陳雅歆+剛祥云

摘要：洪深作為三十年代左翼戲劇運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一，其戲劇理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。他主張“戲劇藝術(shù)為痛苦的人生叫喊”①，在這一主張下，因?yàn)椤盀槿松倍o跟著“時(shí)代”的步伐，因緊跟“時(shí)代”的節(jié)奏而強(qiáng)調(diào)戲劇的“社會(huì)功用性”，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用的同時(shí)作為科班出身的他也兼顧了戲劇藝術(shù)的受眾對(duì)象以及審美表現(xiàn)技巧，這對(duì)于現(xiàn)代戲劇理論的發(fā)展仍有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：洪深；戲劇批評(píng)；人生；時(shí)代；社會(huì)功用

在現(xiàn)代戲劇史上洪深有著重要地位，他不僅在劇本創(chuàng)作方面成果頗豐，而且在戲劇理論方面也有重要的貢獻(xiàn)。然而縱觀以往研究，學(xué)界對(duì)前者的探討較多，而對(duì)洪深的戲劇理論涉及較少。究其緣由，大致有二：一是戲劇界歷來(lái)對(duì)創(chuàng)作的重視程度要大于理論的探討，以致于在對(duì)洪深戲劇理論方面的研究存在滯后現(xiàn)象。二是洪深的戲劇批評(píng)作品數(shù)量不多，不少戲劇批評(píng)還是與電影批評(píng)合而論之，或者散見(jiàn)于部分報(bào)刊，難以系統(tǒng)整理。按洪深自己話來(lái)說(shuō)：“洪深所發(fā)表的文字，在理論方面的較少?！雹诔吮容^著名的《現(xiàn)代戲劇導(dǎo)論》（1935年為《中國(guó)新文學(xué)大系》第九集《戲劇集》撰寫(xiě)的導(dǎo)言）和《抗戰(zhàn)十年來(lái)中國(guó)的戲劇運(yùn)動(dòng)與教育》（1947年多作）以外，就是《洪深文集》第四卷的兩組有關(guān)中國(guó)和外國(guó)戲劇及演出的評(píng)介較為集中，其他還有“散見(jiàn)于建國(guó)前后數(shù)十年班刊上的零星篇什，以及他為自己的劇作或劇作選所寫(xiě)的‘序言、‘前記之類(lèi)”。

筆者認(rèn)為，洪深秉著“戲劇永遠(yuǎn)是為了影響人類(lèi)行為而創(chuàng)作的”③宗旨，一直奉行著“戲劇藝術(shù)為人生，為痛苦的人生叫喊”的主張，他的戲劇理論從“為人生”出發(fā)，因“為人生”而高舉著時(shí)代的大旗，讓“人生”議題在“時(shí)代性”中深化，又因緊跟“時(shí)代”而看重戲劇內(nèi)容和主題的“社會(huì)功用性”，同時(shí)作為科班出身的他還兼顧對(duì)戲劇的受眾對(duì)象的分析，兼顧對(duì)戲劇的技巧和審美的強(qiáng)調(diào)，他鮮明的政治傾向，敏銳的眼光，中西結(jié)合的視野，寬容的態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的左翼戲劇的發(fā)展甚至對(duì)今天的戲劇發(fā)展都有著豐富的指導(dǎo)意義。

一、人生——“戲劇藝術(shù)為痛苦的人生叫喊”

文藝批評(píng)的著述立論基點(diǎn)往往是作者的哲學(xué)觀和文藝觀，戲劇批評(píng)也不例外。

洪深認(rèn)為：“戲劇所搬演的，都是人事，戲劇的取材，就是人生。同別的藝術(shù)（如圖畫(huà)、音樂(lè)）相比較，戲劇更是明顯地充分地描寫(xiě)人生的藝術(shù)了?！雹芤虼撕樯钤谡撌鲎约旱膽騽∷枷氚l(fā)生時(shí)，一直很重視自己對(duì)戲劇與人生的關(guān)聯(lián)的理解，“戲劇藝術(shù)為人生，為痛苦的人生叫喊”一直是貫穿在他的戲劇批評(píng)和創(chuàng)造之中，成為他由始至終所奉行的主張。

“為人生”首先要求戲劇藝術(shù)的生命應(yīng)該展現(xiàn)人的生活，戲劇應(yīng)當(dāng)反映人面臨的人生困境，這一切都不能脫離所處的生活環(huán)境而變成幻想的鬧劇。洪深認(rèn)為戲劇的取材無(wú)論如何逃脫不了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，因此戲劇創(chuàng)作一旦脫離了真實(shí)，則難免讓觀眾在觀劇時(shí)產(chǎn)生不信任感，更無(wú)法讓觀眾產(chǎn)生好似觀看了旁人的生活，從中獲得受益的想法。所以洪深要求從平淡無(wú)奇的生活中提煉富于戲劇性的題材，反對(duì)追求情節(jié)的曲折離奇。他批評(píng)那些一味以曲折離奇的情節(jié)，低趣味的內(nèi)容去迎合觀眾的戲劇是真正的庸俗。更是將藝術(shù)的真實(shí)細(xì)分成表面事實(shí)的真實(shí)，人格心理的真實(shí)，形相感覺(jué)的真實(shí)三個(gè)層面來(lái)談，強(qiáng)調(diào)其中最重要的應(yīng)當(dāng)是人格心理的真實(shí)，其他兩種真實(shí)則是服務(wù)于人格心理真實(shí)的，只有在需要塑造更為真實(shí)的人格心理的時(shí)候，才可以暫時(shí)犧牲表面事物的真實(shí)的。

譬如在評(píng)價(jià)蒲伯英和陳大悲的戲劇時(shí)，洪深認(rèn)為蒲的《道義之交》因?yàn)橄蛏钪型诰蜃铛r活的材料，故而一定意義上揭穿了社會(huì)生活的黑幕，意義更重大一些。而陳的劇，一致的用出奇的事實(shí)與曲折的情節(jié)去刺激觀眾，結(jié)果是“有勁”的空想鬧劇。并且洪深也中肯的指出，陳的《幽蘭女士》一劇中描寫(xiě)姨太和邱少爺?shù)哪嵌?，因是作者熟悉北京的生活而不知不覺(jué)記錄下來(lái)的，所以寫(xiě)的隱約又活潑，真可算是好的喜劇。更夸贊汪忠賢的《好兒子》是那一時(shí)期最有價(jià)值的創(chuàng)作，“因?yàn)樗@次是完全從現(xiàn)實(shí)生活里搬取材料”，“寫(xiě)得忠實(shí)極了”⑤。

其次“為人生”不是說(shuō)簡(jiǎn)單的重復(fù)，摹仿，并不等于戲劇就應(yīng)當(dāng)是人生的鏡像顯現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活的刻板模擬，洪深清楚的意識(shí)到“人生先是不能不分時(shí)代的”⑥，因此戲劇要想“為人生”，想要真正成為“真實(shí)的藝術(shù)”，就不可避免的要舉起時(shí)代的大旗，跟緊時(shí)代的步伐，去反映時(shí)代精神，揭示社會(huì)的主要問(wèn)題和矛盾，反映人民的命運(yùn)，“為人類(lèi)求自由平等”，為“人類(lèi)幸福叫喊”⑦。所以“時(shí)代性”自然而然成為從“為人生”出發(fā)一的核心和深化。

二、時(shí)代——“凡一切有價(jià)值的戲劇，都是富于時(shí)代性的”

“凡一切有價(jià)值的戲劇，都是富于時(shí)代性的”，這是洪深對(duì)戲劇表現(xiàn)時(shí)代的“宣言”。戲劇與時(shí)代的關(guān)系可以說(shuō)是各個(gè)時(shí)期的批評(píng)家所不可回避的課題，尤其是對(duì)處于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)矛盾復(fù)雜尖銳時(shí)期的洪深而言，只有緊跟“時(shí)代”的步伐，標(biāo)舉“時(shí)代”的大旗，才使得他的“為痛苦人生叫喊”的聲音更有穿透九霄，余音繞梁的威力，因此“時(shí)代”一詞幾乎成為他整個(gè)戲劇批評(píng)的融注點(diǎn)。

在《現(xiàn)代戲劇導(dǎo)論》中，洪深特意引用了自己在《屬于一個(gè)時(shí)代的戲劇》中對(duì)于戲劇的時(shí)代性的評(píng)論來(lái)闡明“時(shí)代”對(duì)于“為人生”的重要性：“凡一切有價(jià)值的戲劇，都是富于時(shí)代性的。換言之，戲劇必是一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶，為一個(gè)時(shí)代的情形環(huán)境所造成，是專(zhuān)對(duì)這個(gè)時(shí)代而說(shuō)話，也就是這個(gè)時(shí)代隱隱的一個(gè)小影，戲劇不能沒(méi)有時(shí)代性，因?yàn)槿松仁遣荒懿环謺r(shí)代的?！雹嘁虼撕樯钜髴騽?chuàng)作者應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注社會(huì)，緊跟時(shí)代的步伐，時(shí)時(shí)走在時(shí)代的前列，及時(shí)而深刻的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的問(wèn)題或矛盾，表現(xiàn)人民的情緒，用寫(xiě)實(shí)敏銳的觀察，顯示出作者的中心思想，描寫(xiě)的是社會(huì)某種生活人物的某種性格，時(shí)代的某種精神。在這種批評(píng)觀的指導(dǎo)下，三十年代，洪深將自己的創(chuàng)作思想表述為“對(duì)社會(huì)說(shuō)一句有益的話”；而進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)外敵入侵，中華民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，洪深則明確指出戲劇“應(yīng)當(dāng)肩荷起宣傳與教育的任務(wù)”⑨，揭露敵人的暴行，反映民眾們的反抗情緒，激勵(lì)士氣，堅(jiān)強(qiáng)人民必勝的信念。endprint