黃佳

摘要：方文山是21世紀華語樂壇中歌詞創(chuàng)作的佼佼者。他巧妙的化用古詩詞、嫻熟的運用多種藝術手法，為廣大歌迷和讀者營造出獨具美感與趣味的古詩意境。正是因為用典、代字、引用等修辭的廣泛運用，使其歌詞在情感表達方面含蓄而不流于直白，呈現(xiàn)出一種“隔”之美。

關鍵詞：方文山；意境；隔

“隔”與“不隔”是王國維“境界說”的藝術表達方式。詞以境界為最上，有境界則自成高格，故而對“隔”與“不隔”的界說應當在有境界里論述。歷來諸多評論家皆認為為詩但凡“隔”，終歸落于平庸，將“不隔”視為評判詩歌優(yōu)劣的唯一標準。王國維在《人間詞話》中提出“隔”與“不隔”之別，曰：“陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷之詩稍隔矣”，強調寫詩需“語語如在目前”。[1]172我們不予否認“其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”[1]226的“不隔”之美，然而，一味強調寫詩“語語如在目前”，不免流于淺顯、簡單，無更多可探究之韻味。為詩為歌重在“言有盡而意無窮”，于朦朦朧朧間窺見歌詩的“言外之味，玄外之響”。我們認為“隔”與“不隔”不應偏舉一方，兩相調和方為上品，“應以不隔為基礎，通過追求適度的隔來造成詞的深遠之致”。[2]因此，本文欲從重“隔”角度試論述近年來在歌壇走俏的方文山“中國風”歌詞。

一、“隔”之真

所謂有境界，謂寫景寫情皆出于真情實感，不失其赤子之心。在詩歌的創(chuàng)造之中，不論隔與不隔，都是建立在有境界的基礎之上予以界說。所以，不論是隔或不隔，都強調寫景寫情之中流露的真情實感。不難看出，“隔”意味著詩歌的意味、情感不能一目了然于胸，需讀者歷經(jīng)幾次探索，撥開重重迷霧尚能發(fā)現(xiàn)作者的隱含情感。王國維讀白石詞如“霧里看花，終隔一層”，言白石詞不通透，不能像“紅杏枝頭春意鬧”那般“豁人耳目”，是因為白石詞不是清新抒懷，而是懷抱一種憂世凄婉，“實在是有難言之衷但又不能不吐，于是就曲折而晦遠”，[1]191就“隔”了、深了。劉熙載云：“文善醒，詩善醉。醉中語亦有醒時道不到者”。[3]148“醉”者，沉浸在某種境界或思想活動之中，為朦朧恍惚之態(tài)。自古詩歌的情感表達皆隱而不可一探究竟。標舉“不隔”，并未能公正的評判詩歌的雅俗深淺，反而使得雅不如俗，深不如淺。

朱光潛在《詩的隱與顯》一文中所提及的隱與顯之說，雖有不妥之處，然隔與隱實有相似相通?！半[者，文外之重旨”，詩人善用代字、典故等藝術手法蘊藏真實情感。借用古典詩詞或名言典故，意在增強作品的雅韻，雖反復吟詠而意味無窮。宗白華曾說“唐代李商隱的詩，則可以說是一種‘隔的美”，[4]37如《錦瑟》篇，以錦瑟起興，連用莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良田生煙四個典故，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，含蓄深沉，遂給人可意會而不可言傳之感。王國維反對用替代字來寫詩寫詞，一方面認為代字的運用有礙直觀理解，另一方面，由于代字、隸事一類古已有其歷史意蘊，在表達上不免隱而曲，無法一覽無余，“美成《解語花》之‘桂華流瓦，境界極妙，惜以‘桂華二字代月耳”。[1]150葉嘉瑩先生指出，代字、隸事意在謂“作者在寫作時或假借前人之詞匯，或引用前人之故實，而不能經(jīng)由自己之感受使用自己之語言?！盵5]213然而，舉凡大量用典之詩人，無一不是能隨心如意地運用經(jīng)史百家于筆下，結合自身真切感受，“寫真景物真感情”者?！稏|風破》的歌詞中就運用了明顯的替代意，用“一盞離愁”指代燈、“一壺漂泊”代替酒，“一盞”、“一壺”皆與“我”之獨處相映照。寫“燈”而喻孤寂，寫“酒”而顯相思，其間的意味，非獨一“燈”字或一“酒”字能全盤托出。此處雖是用替代意，并未有“隔”霧看花之感，反而有情感的層層推進，窺探出主人公內心深處最真實的情感。再者，“舊地重游，月圓更寂寞”取用崔護的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”一句，舊地尚在，月圓依舊，只是籬笆外、古道上熟悉的身影早已不再停留，物是人非的凄婉與相思之苦躍然紙上?！熬啤笔秦灤┱自~的一個意象，借酒入幻，入幻而思，因思而愁。無限的情感潛藏在歌詞之內，欲露而不直露，“是反復纏綿，深加鍛煉的結果”。

二、“隔”之韻

方文山的“中國風”歌詞善于運用各種修辭手法營造意境、增加韻味?！毒栈ㄅ_》通篇或化用古典詩詞，或取古典詩詞之韻。給人一種視覺上的優(yōu)美之感，歌詞的境界油然而生?！耙固L，凝結成了霜”一句表面為寫景，冷夜嚴寒結成霜，實則寓情于景，將主人公蒼涼、凄苦的心緒委婉的表達出來，思念著遠方日夜在閣樓上絕望守候之人，寫景如此，實為隔?！熬栈?，滿地傷，你的笑容已泛黃”由眼前零落的菊花陷入回憶的畫面里，由視覺而引發(fā)聯(lián)想，笑容出現(xiàn)在眼前的黃花之中，一個“黃”字，既有人之老去的心酸，亦有時間流逝過久的分別讓回憶蒙上了模糊的影子，空余相思。寫情如此，亦為隔。“愁莫渡江，秋心拆兩半”一句言愁，看似累贅，秋、心合而為“愁”，《紅樓夢·詠菊》“滿紙自憐題素愿，片言誰解訴秋心”，男女主人公天涯兩相分隔，現(xiàn)實世界將他們強行“拆”開，無可奈何的孤單離愁之感是他們的真實寫照。整首詞雜糅了眾多意象，從字面解讀并不能“語語如在目前”，而是“含不盡之意見于言外”，由冷夜及自身而抒孤寂，由殘花陷回憶而抒相思。言外別有許多意思，亟待讀者的體會領悟。隔之美，就是揭開掩映著的層層面紗，發(fā)現(xiàn)其內在的本來面貌，恰似江南煙雨中駕一葉扁舟，于霧雨蒙蒙間體悟自然的美感。中國園林藝術里講究“曲徑通幽”、“錯落有致”，就是追求一種言外之韻的“隔”之美。

三、“隔”之味

文學作品的創(chuàng)造是作者的人生體驗，是建構在實踐基礎之上的生活提煉，然而在其傳播過程中離不開讀者的解讀，“一部文學作品，并不是一個自身獨立、向每一個時代的每一個讀者均提供同樣觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。”[6]72所謂“一代又一代之文學”，任何文學作品都不是一個靜態(tài)的客體，它是見諸于主體的意向性選擇的動態(tài)過程。一方面，文學的發(fā)展表達離不開特定時代歷史的影響，朱彝尊認為“詞至北宋而大，至南宋而深”，南宋詞人經(jīng)歷國破家亡之恨，心緒郁積，于情感表達上不免隱晦深藏。另一方面，文學作品離不開讀者的解讀，是主體與客體的“對話與交流”。當然，讀者應當予以區(qū)分，沒有過多接受文化教育的人，“采菊東籬下，悠然見南山”于他而言也是“隔”的文學；反之，對于文學鑒賞能力突出者，不在乎文學作品之深淺，優(yōu)劣好壞一目了然。“顯然，此‘隔之責任不在作者，而在讀者。王國維讀白石如‘霧里看花看不清，那是他眼力不夠，視野不寬，故無法領略白石詞之朦朧美”。[7]因此，讀者的作用無疑是巨大的，有境界的詩詞，其意蘊必定深遠悠長，留待讀者的想象性連接。在文本的接受過程中，聯(lián)想與想象是十分重要的環(huán)節(jié)，而“隔”的出現(xiàn)就關乎讀者的接受與特定人生感受。endprint

伊瑟爾的接受美學理論中，如“召喚結構”、“未定點”、“空白”等概念都指向接受主體，有賴讀者發(fā)揮聯(lián)想與想象予以填充，從而使文學客體豐滿具體化?！熬栈?，滿地傷，你的笑容已泛黃”一句，由視覺的菊花凋落殘敗引發(fā)聯(lián)想，仿佛思念之人的身影、笑容就模糊在這黃色的殘花之中。運用通感，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換。“你走之后酒暖回憶思念瘦”，“暖”字本義是“使溫暖”，在此引申為“使喚起、使想起”，由觸覺產(chǎn)生了視覺與聽覺，回憶令人暖，奈何思念讓人瘦?！罢l在用琵琶彈奏一曲東風破，歲月在墻上剝落看見小時候”，由聽覺轉向視覺，產(chǎn)生若有似無的幻覺，仿佛佳人就在眼前。歌詞中空白點和未定性隨處可見，不僅僅有愛情相思之苦，也暗藏著游子常年漂泊在外之愁。不管是何種意象的解讀，都有賴于讀者結合自身體驗，聯(lián)結意象進行創(chuàng)構，挖掘出作品的言外之意，意外之旨?！案簟笔且驗樯铋啔v之不足，人生體驗之不夠，造成特定場景的無法逾越。方文山“中國風”歌詞的流行有力的證明了“隔”的生命力量。

讀者對歌詞中“空白點”的想象性建構就是對于文學作品言外之味的領會。所謂“一千個讀者就有一千個林妹妹”，一方面是因為在作品解讀上存在主體喜好的差異性，更為重要的是優(yōu)秀的文學作品中傳達的藝術內涵無窮無盡，言外別有許多意思，“亟待讀者投入更豐饒，更蘊藉的心智想象與情調揣摩”。[8]56“其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。[1]59

綜上所述，“語語如在目前”的不隔之文，“其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”的“不隔”之美，固然強調作品的真情實感，不失其赤子之心。然而，一味強調寫詩通俗易懂，不免流于淺顯、簡單，無更多可探究之韻味。為詩為歌重在“言有盡而意無窮”，于朦朦朧朧間窺見歌詩的“言外之味，玄外之響”。我們無意為“隔”立說，方文山中國風的歌詞的流行就是一個很好的見證。藏情于內而不露的文章，充分激發(fā)了讀者的想象與聯(lián)想，含蓄而深遠，使得作品獲得更多的意外之響。

參考文獻：

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