李亮

摘要：探討藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)方面的幾種功能，以及這幾種功能是如何在數(shù)字媒體藝術(shù)中表現(xiàn)的。選取了當(dāng)下流行的媒介載體以及前衛(wèi)的觀點進(jìn)行舉例與分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)功能； 數(shù)字媒體藝術(shù)； 審美； 教育； 娛樂

李澤厚在《美的歷程》一書中曾提到：“藝術(shù)就是有意味的形式。”何為有意味的形式，及無論他是一幅畫、一首歌或是現(xiàn)代藝術(shù)的一件裝置。只要它有其自身所被作者創(chuàng)作包含在其中的特殊意味，那它就是一件藝術(shù)品。而在人類的遠(yuǎn)古時代，當(dāng)原始人們開始使用工具狩獵，開始用石頭在墻上涂涂寫寫，藝術(shù)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在西班牙的阿爾塔米拉洞穴中，人們發(fā)現(xiàn)了野牛畫，這也是美術(shù)史類教科書中提到的人類最早的美術(shù)作品。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會以后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類對于藝術(shù)的創(chuàng)作和理解也進(jìn)入了一個全新的時代。

藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)亦是一種特殊的精神層面上的生產(chǎn)，藝術(shù)作品具有獨特的審美價值。雖然藝術(shù)對社會生活有著多方面的作用和影響，但歸根結(jié)底，藝術(shù)生產(chǎn)是通過創(chuàng)造具有審美價值的藝術(shù)品來滿足人類的審美需求。在藝術(shù)具有的多種社會功能中，主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用以及審美娛樂作用這三種功能。

而數(shù)字媒體作為媒介發(fā)展的一種新興形式，媒體作為一種傳播的媒介載體，從最早的實物到如今的數(shù)字化，都離不開它的藝術(shù)功能。席勒在《美育書簡》中提到：“藝術(shù)的美不是自然本身，而只是在一種媒介中對自然的模仿。”

我們知道，藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，一方面可以更加深刻的認(rèn)識自然，另一方面，也可以認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。而媒體正是人們認(rèn)知藝術(shù)的途徑，也是人們展開藝術(shù)鑒賞活動的一種重要載體。通過數(shù)字媒體這一新興載體，我們可以更加高效的提高審美認(rèn)知。無論是對一幅畫，一首歌或者一件裝置作品，媒體的再加工在為了確保還原作品本身價值的同時，也兼顧著要使大眾能夠更加清晰的認(rèn)知這一作品。不僅是使其增加更多濃厚的興趣，也應(yīng)當(dāng)讓大眾對其有更加通俗易懂的理解，從而帶入自己的思考，才能真正的從一件藝術(shù)品中，對社會、對歷史、對人生的理解更加透徹。

現(xiàn)如今的數(shù)字媒體中，這樣的案例不勝枚舉。最早的平面設(shè)計中，人們注重的是畫面的形式、字體的設(shè)計，來表現(xiàn)海報中所要傳遞的信息。這是典型的平面的、二維的表現(xiàn)。而在當(dāng)下，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)讓表現(xiàn)形式更加的豐富多樣。也讓大眾理解起來更加的通俗易懂，讓藝術(shù)不再生澀。這便是藝術(shù)在數(shù)字媒體中所表現(xiàn)出來的審美認(rèn)知功能。

數(shù)字媒體作為一種媒介載體，也同樣有著被大眾賦予的社會教育的責(zé)任，這同樣也是藝術(shù)在數(shù)字媒體之中所展現(xiàn)的功能形式。當(dāng)今的媒體已不再局限于傳統(tǒng)的報紙、廣播或者電視，手機(jī)、平板電腦等各種新型的載體，構(gòu)成了現(xiàn)在數(shù)字媒體。而其中最核心的東西，也就是人們稱之為APP的軟件，只要你下載對應(yīng)的程序，就能看到一切你想看到的新聞和消息。通過這種數(shù)字媒介的載體，可以通過網(wǎng)絡(luò)下載更新最新的最好看的最權(quán)威的知識與信息。藝術(shù)的功能便在于讓這些原本枯燥無味的知識，如何變得更有趣更吸引人，讓孩子們愛上學(xué)習(xí)。通過簡單的操作，有趣的方式，讓數(shù)字媒體變成一種交流的手段，互通互聯(lián)互動，美好的東西總是讓人更加喜愛。藝術(shù)的審美教育功能在這一方面可以說與當(dāng)今的數(shù)字媒體結(jié)合的非常緊密，也配合的十分完美。

尼爾·波茲曼在1986年發(fā)行了其最著名的一本著作《娛樂至死》。在這本書中，他指出，這是文化精神枯萎的兩種典型方式。奧維爾所擔(dān)心的是強(qiáng)制禁書的律令，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息，是暴政下自由的喪失；而赫胥黎所憂慮的是我們失去禁書的理由，因為沒有人還愿意去讀書，是文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾，是人們因為娛樂而失去自由。前者恐懼于“我們憎恨的東西會毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛的東西”。波茲曼相信，奧維爾的預(yù)言已經(jīng)落空，而赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。但是不可否認(rèn)的是，我們所生活的時代，真是被波茲曼在書中所言中的一個時代。愈加華麗的畫面、愈加宏達(dá)的場景、愈加有趣的互動，我們無一不可稱之為藝術(shù)，它是有意味的形式。是數(shù)字媒體讓它更加廣泛的傳達(dá)到大眾的視野之中，而同時也是藝術(shù)的審美娛樂功能讓數(shù)字媒體變得更加的有意思、有意味。

隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的不斷更迭。藝術(shù)在數(shù)字媒體領(lǐng)域中的表現(xiàn)變得更加的重要，它所展現(xiàn)的功能也正是數(shù)字媒體所需要新鮮活力！

參考文獻(xiàn)：

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[4]波茲曼[美].娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015-05.endprint