許悅

摘要：郭店楚簡自1993年出土以來便受到國內(nèi)外眾多學(xué)者的重視，對儒家經(jīng)典《緇衣》的研究是其中的熱點。簡本《緇衣》與今傳本《禮記·緇衣》在用字方面存在較大差異，簡本中的“美、忒、逑”等字在《禮記·緇衣》中均用其他字代替。用字差異是簡本與今傳本最基本的區(qū)別，通過校釋字，可以理清戰(zhàn)國時期楚地語言特色，發(fā)掘儒家思想的變遷，為后世研究不同版本的《緇衣》做好文字基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：楚簡；《緇衣》；漢字

郭店楚墓竹簡自1993年發(fā)掘以來，引起了廣大學(xué)者的探索熱潮，經(jīng)研究表明，出土的竹簡文字為戰(zhàn)國時期楚國文字，內(nèi)容涵蓋儒、道兩家思想經(jīng)典，其中不乏已經(jīng)亡逸的文獻(xiàn)。通過對比楚簡中的儒家經(jīng)典和傳世儒家經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)有一篇與今傳本《禮記·緇衣》類似的文章，校訂者為之取名《緇衣》。雖然簡本《緇衣》與今傳本《緇衣》在文本內(nèi)容上有眾多相似之處，但是在章句結(jié)構(gòu)、文本順序和用字上依然存在很大差異，以下所舉的例子均參考文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》和上海古籍出版社出版的《十三經(jīng)注疏·禮記正義》。

一、簡本《緇衣》與《禮記·緇衣》個別字比較

經(jīng)過對簡本《緇衣》和今傳本《禮記·緇衣》的用字情況，發(fā)現(xiàn)大致有如下字存在差異，以前者為簡本《緇衣》，后者為《禮記·緇衣》進(jìn)行列舉：美與賢、忒與貳、非與匪、唯與惟、覺與梏、方與國、萬與兆、歡與格、索與綸、紼與綍、顧與寡、身與躬、悻與射、逑與仇、仁與賢?，F(xiàn)選擇三組進(jìn)行具體分析。

（一）美與賢

簡本《緇衣》：夫子曰：“好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯，則民臧它而刑不屯”。

《禮記·緇衣》：子曰：“好賢如好《緇衣》，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服”。

通過對比，《禮記·緇衣》將簡本中的“美”改為“賢”。簡本“美”原為“媺”，古音“美”為明紐脂部，“媺”為明紐微部，二者聲紐相同，韻為旁轉(zhuǎn)，可通用?！懊馈睘闀庾郑墩f文·羊部》：“美，甘也，從羊從大”，羊大結(jié)合會美飾之意，“美”字甲骨文時期就已出現(xiàn)，古時有“羊大為美”的說法?，F(xiàn)代根據(jù)《漢語大詞典》收錄，“美”有七種解釋，第一種即為美麗、美觀，如“《詩·邶風(fēng)·靜女》：‘彤管有煒，說懌女美”，這與簡本中“美”字實為一意?！百t”為形聲字，從貝，臤聲，本義是除去，古文字中多借“臤”為“賢”，《說文·臤部》記載：“臤，古文以為賢字?！薄墩f文》為“賢”字做的定義為“多才也”，根據(jù)《漢語大詞典》收錄，“賢”有四種解釋，第一種為“有才能的；有德行的”，第二種指名詞“有才能的人；有德行的人”，《禮記·緇衣》中的“賢”應(yīng)取第二種解釋，意為“愛好有才能的人如同愛好緇衣”。古時“美”的含義十分廣泛，既有“美麗、美觀”之意，又有“好、茂、成、善、碩人……”之意，“美”可以指代一切對社會有利之人，儒家提倡的“仁義禮智信”均可包含在一個“美”字中，而今本中的“賢”只能代表有才能之人，用義狹小，不如“美”字。

（二）忒與貳

簡本《緇衣》：子曰：“又有國者章好章惡，以視民厚，則民情不忒”。

《禮記·緇衣》：子曰：“有國家者章善惡，以示民厚，則民情不貳”。

通過對比，《禮記·緇衣》將簡本中的“視”改為“示”，“忒”改為“貳”，這里主要探究“忒”與“貳”之間的聯(lián)系。劉釗《郭店楚簡校釋》解釋“忒”意為“疑貳”，“忒”為形聲字，從心，弋聲，《說文》：“忒，更也”，《毛傳》：“忒，變也”，可見“忒”的本義為變更，更改。變更意味著有誤，所以“忒”引申為差錯，又進(jìn)一步引申為邪惡。但是簡本中的“忒”字并不是這幾層意思，應(yīng)解釋為“疑惑”，根據(jù)《漢語大詞典》記錄，“忒”字第三層意思即為“疑惑”，《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》：“淑人君子，其儀不忒”，孔穎達(dá)疏：“執(zhí)義如一，無疑貳之心”，孔穎達(dá)的解釋與劉釗的解釋相同，進(jìn)一步說明“忒”在古代與“貳”可互用?！百E”，形聲字，從貝，二聲，今日多用作“二”的大寫，古意中“貳”的解釋眾多，有副手、副職；輔佐；增添；再次、重復(fù)等等，但這幾層意思與“忒”的解釋相差甚遠(yuǎn)，根據(jù)《漢語大詞典》收錄，“貳”的第十五層解釋為：通“忒”，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“女也不爽，士貳其行”的語句，鄭玄箋解釋為“變易無常謂之貳”，可見“貳”有變化、更改之意，這就與“忒”的本意相同，后引申為懷疑、疑惑。從這兩層意思上可以看出，古代“忒”與“貳”基本可以互用，“貳”是“忒”的借字。

（三）逑與仇

簡本《緇衣》：子曰：唯君子能好其匹，小人豈能好其匹。故君子之友也有向，其惡有方。此以邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑。《詩》云：“君子好逑”。

《禮記·緇衣》：子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方。是故邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑也?！对姟吩疲骸熬雍贸稹薄?/p>

通過對比，這兩段內(nèi)容存在較大差異，有“匹”和“正”，“向”和“鄉(xiāng)”，“逑”和“仇”，前兩組意義相近，校訂時有古今字之分，這里不多做解釋，主要是“逑”和“仇”兩個字，在今天看來差別較大。按今日大家習(xí)以為常的觀點來看，“逑”指配偶，有美好之意，而“仇”則是一個稍顯貶義的字，通常意為仇視，怨恨。但是“仇”有一個與“逑”相同的讀音，段玉裁注的《說文·人部》有“仇，與逑古通用”的說法，此外，據(jù)《故訓(xùn)匯篡》記載，“仇，匹也”，“匹”除了當(dāng)量詞以外，還可解釋為“正直的朋友”，這與簡本《緇衣》“君子好其匹”的“匹”意思相同。另外，《故訓(xùn)匯篡》中“逑”也有“匹也”的解釋，可見，“逑”和“仇”二者在古代是通用的。但是用今人觀點來看，“逑”應(yīng)當(dāng)比“仇”更適宜。

二、簡本《緇衣》與《禮記·緇衣》用字聯(lián)系

通過上面三組用字的具體比較，不難看出，兩種版本的《緇衣》雖然存在一些字體上的差異，但是基本字的解釋還是有很大的相似之處。作為儒家的經(jīng)典著作，從簡本與今本的差別中，更是可以看出儒學(xué)思想的變遷。

兩個版本的《緇衣》首章分別用了“美”和“賢”，故時“美”有“大”的意思，與“丑”“惡”相對，各種美好的人或事物都可稱作“美”，“美”的范圍極其廣泛，根據(jù)《漢語大字典》的解釋，“美”大部分意思都與“美好”相關(guān)，而“賢”卻不是如此，“賢”既不可與“丑”相對，也不可與“惡”相對，“賢”的最基本意思就是“有才能的人”，這與“美”的眾多意思大相徑庭，所以只能算作“美”的相關(guān)義項中的一個。由此可見，先秦儒者喜歡的是廣泛而美好的事物，而漢代儒者更偏向于有才能、賢德的人，范圍縮小了很多，體現(xiàn)出了當(dāng)時社會“選賢舉能”的風(fēng)氣，將“美”改為“賢”應(yīng)是漢代儒學(xué)家所作。

其次，兩個版本中有一句話有一字之差，簡本為“唯君子能好其匹”，今本為“唯君子能好其正”，“匹”“正”二字體現(xiàn)出兩代儒學(xué)家怎樣的觀念呢。根據(jù)了解，“正”應(yīng)為“匹”之誤字，原因是二者的秦系小篆字形太為相近，鄭玄在為《緇衣》作注時也認(rèn)為“正”應(yīng)當(dāng)為“匹”。但是將二字放回原內(nèi)容中分析，又有極大不同。將“匹”字放回簡本原文中解釋為只有君子才能喜歡他的朋友，小人怎么能喜歡他的朋友呢？也就是說與君子同匹的是君子，與小人同匹的是小人，這里的“匹”雖表示“正直的朋友”，但是均可被“君子”“小人”同用。而“正”則不是如此，“正”也指“正直的朋友”，但今本中用了一個“毒”字，將“君子”和“小人”的界限一分為二，態(tài)度更加嚴(yán)謹(jǐn)。先秦儒者喜愛與自己一般的人，后世儒者喜愛正直的人，這也是儒學(xué)思想變化的區(qū)別之一。

三、小結(jié)

簡本《緇衣》和《禮記·緇衣》的差異太多，在此不能一一說明，選取有代表性的幾個特例進(jìn)行分析，已然可以得出一些關(guān)于先秦文學(xué)和漢代文學(xué)的差異，《緇衣》的原貌探究仍然是一個任重而道遠(yuǎn)的問題。本文通過研究《緇衣》中的個別字，有助于了解戰(zhàn)國楚簡的用字狀況，有助于了解儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，有助于進(jìn)一步了解戰(zhàn)國時期楚地語言，為之后的研究做好準(zhǔn)備。

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