雷文廣

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符號學(xué)視角下明晚期宮廷應(yīng)景絲綢紋樣的解析

雷文廣

（紹興文理學(xué)院 紡織服裝學(xué)院，浙江 紹興 312000）

結(jié)合相關(guān)歷史典籍及考古資料，運用符號學(xué)理論，從圖像的能指、所指及意指三個方面，解析了晚明宮廷應(yīng)景絲綢所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。研究表明：晚明宮廷服飾中應(yīng)景紋樣是節(jié)慶日所穿戴的紋樣，其出現(xiàn)在明代晚期；應(yīng)景紋樣的出現(xiàn)，既有深厚的思想根源，又與明代的時代背景及社會意識形態(tài)息息相關(guān)；應(yīng)景紋樣是一個完整的符號系統(tǒng)，其符號的解讀依賴于漢族共同的文化心理。該研究為傳統(tǒng)節(jié)慶符號元素在現(xiàn)代禮服的傳承與應(yīng)用提供有益的借鑒和啟示。

明代；宮廷服飾；絲綢；應(yīng)景紋樣；符號學(xué)

一、應(yīng)景紋樣的來源

把天與地與衣裳相對應(yīng)，是中國先民適應(yīng)原始宗教的需要，衣裳既有實用的一面，又有人神相通的象征意義。[1]漢代，董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上，提出“天人合一”的觀念，成為我國古代造物思想根源之一，其理念是通過物來表現(xiàn)“天、地、人”的關(guān)系。在我國古代服飾制度中，通過服飾體現(xiàn)季節(jié)的更替由來已久，據(jù)《后漢書·輿服制》規(guī)定，皇帝服飾有祭服和常服兩種，平時的朝服頭戴通天冠，穿“五時色”的袍服，即春青、夏朱、夏末黃、秋白、冬黑，寓意祭祀東西南北四神和黃帝。[2]以后各代基本沿用了漢代“五時服”的服飾制度。

雖然我國古代有順應(yīng)天時的服飾色彩，但在明代前宮廷服飾中未系統(tǒng)出現(xiàn)用紋樣對應(yīng)節(jié)令。沈從文通過以《明憲宗元宵節(jié)行樂圖》為例，并結(jié)合明歷史資料對明宮廷應(yīng)景紋樣進(jìn)行分析研究，認(rèn)為“本圖雖彩繪，五色鮮明，惟完成于憲宗時，還看不出后來這些新鮮花樣?！庇终J(rèn)為畫中的內(nèi)容是“當(dāng)時是有意仿效民間過年風(fēng)俗習(xí)慣，特備為帝王而準(zhǔn)備?！盵3]可見，明憲宗時期宮廷中雖然有年俗活動，但未出現(xiàn)應(yīng)景紋樣，宮廷服飾中用紋樣對應(yīng)節(jié)令應(yīng)出現(xiàn)在明憲宗之后。其出現(xiàn)的原因主要有三方面：首先，明代晚期的應(yīng)景紋樣，延續(xù)古代服飾制度中“五時服”順應(yīng)天時的觀念，“五時服”用色彩表現(xiàn)時節(jié)，而應(yīng)景紋樣是通過圖形對應(yīng)節(jié)令；其次，與明代晚期的時代背景和民間風(fēng)俗有關(guān)，市民文化的發(fā)展促使民俗活動的興旺，民間的民俗活動傳入到宮廷，成為宮廷文化的一部分；再次，明代在服飾制度領(lǐng)域提倡恢復(fù)大漢文化傳統(tǒng)，節(jié)慶日是漢族民俗文化的組成部分，用應(yīng)景紋樣對應(yīng)節(jié)慶日符合了明代的意識形態(tài)及統(tǒng)治者祈求天下太平的心理。因此，晚明宮廷服飾中的應(yīng)景紋樣出現(xiàn)，既有深厚的思想根源，又與明代的時代背景及社會意識形態(tài)息息相關(guān)。

二、明代宮廷服飾中的時令紋樣的藝術(shù)符號性

明代晚期，在宮廷中出現(xiàn)了順應(yīng)時節(jié)的應(yīng)景服飾，成為宮廷中節(jié)慶日較為普遍的服飾，上至帝王、文武百官、妃子，下至宮女太監(jiān)均穿戴有應(yīng)景紋樣的服飾。從定陵出土了兩鐘鵲橋紋樣，紋樣的構(gòu)圖布局基本相同，而紋樣題材有所差異：一種是兩龍紋隔橋相望為帝王穿著；另一種是牛郎與織女隔橋相望為宮眷所穿。(圖1.ab)可見，應(yīng)景紋樣是宮廷節(jié)慶日普遍穿著的服飾紋樣，上至帝王、文武百官，下至宮女、太監(jiān)等。應(yīng)景紋樣具備符號的能指、所指、意指功能，既是自然存在的物質(zhì)形象又具有表意的精神作用，故應(yīng)景紋樣是一種完整的藝術(shù)符號系統(tǒng)。

（一）應(yīng)景紋樣的物質(zhì)性

應(yīng)景紋樣作為視覺符號存在于明代宮廷服飾中，其圖形的表現(xiàn)取決于明代絲綢加工的客觀物質(zhì)條件。中國絲綢加工技藝經(jīng)歷宋元時期的發(fā)展，到明代，隨著環(huán)太湖流域蠶桑絲織業(yè)迅速發(fā)展，絲綢精細(xì)加工技術(shù)空前提高。在明代宮廷絲綢服飾紋樣中常用緙絲、刺繡、織金、妝花、孔雀羽線等精細(xì)加工技藝，為服飾紋樣的加工準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。應(yīng)景紋樣的設(shè)計及制作保留了明代宮廷服飾求精求奢的作風(fēng)，紋樣制作選材講究、織造精細(xì)、裝飾繁瑣等，體現(xiàn)了典型的明代宮廷服飾紋樣特征。明代晚期，市民文化興起促使民俗活動活躍，吉祥意識越來越強(qiáng)化，圖案意吉必祥，紋樣表現(xiàn)手法趨于公式化。應(yīng)景紋樣的功能是順應(yīng)天時，營造節(jié)日的氛圍。據(jù)《明史》、《明宮史》記載：正月宮眷內(nèi)臣穿“葫蘆景”補(bǔ)子,到正旦；十五元宵穿“燈景”補(bǔ)子；三月清明穿“秋千”補(bǔ)子；五月穿“五毒艾虎”補(bǔ)子；七月七夕穿“鵲橋”補(bǔ)子；八月中秋穿“天仙、玉兔”補(bǔ)子；九月重陽穿“菊花”補(bǔ)子；十一月“陽生”補(bǔ)子。[6]應(yīng)景紋樣的題材都與農(nóng)歷節(jié)慶日相對應(yīng)，以突出節(jié)日喜慶氛圍，是當(dāng)時節(jié)慶日固定的表達(dá)符號，并對后世節(jié)慶紋樣有著深遠(yuǎn)影響。

（二）應(yīng)景紋樣的精神性

服飾紋樣圖案追求裝飾與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，富有吉祥如意的文化內(nèi)涵，是中國服飾藝術(shù)的主要特征之一。[4]由于構(gòu)成明代宮廷應(yīng)景服飾紋樣符號元素是美與內(nèi)容吉利的統(tǒng)一，紋樣具有特定的含意，被賦予了特定的精神和文化內(nèi)涵。應(yīng)景紋樣蘊(yùn)含了裝飾、吉祥、倫理、民俗、時令等多重意義。明代宮內(nèi)的應(yīng)景服飾紋樣反映了以服飾順應(yīng)天時的思想，順應(yīng)天道是中國服飾制度的傳統(tǒng)習(xí)慣，有深厚的思想根源，隨著宋元理學(xué)的發(fā)展，延續(xù)至明代。[5]雖然，應(yīng)景紋樣的部分題材在歷代服飾中出現(xiàn)過，但在宮廷服飾中系統(tǒng)的用紋樣對應(yīng)漢族傳統(tǒng)節(jié)令為前代所未見。應(yīng)景服飾紋樣隨中國農(nóng)歷節(jié)令的變換而選擇有代表性的符號，用相應(yīng)的圖象體現(xiàn)民俗文化節(jié)令及神話故事，體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)的風(fēng)尚與習(xí)俗。

(a)明·萬歷鵲橋紋(b)明·萬歷鵲橋紋 (c)明·萬歷菊花紋(d)明·萬歷陽生紋

三、明代宮廷服飾中時令紋樣的符號化特點

（一）紋樣“能指”的形象性

索緒爾認(rèn)為，符號的能指是溝通的物理手段或媒介，是事物呈現(xiàn)出的符號形式。明代宮廷應(yīng)景服飾紋樣以漢族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，借鑒和采用了民間的圖案形式，根據(jù)漢族節(jié)日習(xí)俗，在服飾中繡制相應(yīng)的應(yīng)景紋樣，例如燈籠、菊花、五毒紋、葫蘆紋、壽字紋、月兔紋等圖案。紋樣的表現(xiàn)手法受到宋代院體花鳥畫的影響，紋樣偏重寫實而簡練，既便于工藝制作，又能達(dá)到強(qiáng)化裝飾的效果。這些應(yīng)景紋樣根據(jù)漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，把生活中的物像進(jìn)行概括、歸納，以條理化及秩序化的手法進(jìn)行再現(xiàn)，把民間紋樣造型的質(zhì)樸與宮廷紋樣構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)融合一起，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、整齊之美。

應(yīng)景紋樣使用特定的圖形符號，用直觀的表現(xiàn)手法，把生活中的動物、植物、人物等最具有特征的造型和色彩進(jìn)行提煉、概括，能讓人立刻知道其“能指”的對象，以達(dá)到應(yīng)景的功能，具有形象性的特點。為了形象的表達(dá)應(yīng)景紋樣的“能指”功能，對紋樣使用了以下設(shè)計手法：首先，在造型上對生活中的物像進(jìn)行條理化，把物像具有特征性的形態(tài)進(jìn)行提煉及概括，省去繁瑣的細(xì)節(jié)，使紋樣更具形象性。例如“正旦”的圖案是葫蘆紋，葫蘆的表現(xiàn)手法就是把葫蘆的外輪廓進(jìn)行概括；“重陽節(jié)”的圖案是菊花紋樣，菊花的原形十分復(fù)雜，而在應(yīng)景紋樣中菊花的表現(xiàn)手法是把菊花花瓣進(jìn)行條理化，把條理化的花瓣進(jìn)行反復(fù)排列，組合成盛開的菊花造型。其次，對紋樣進(jìn)行合理的聯(lián)想。例如“七夕節(jié)”的圖案是牛郎喜鵲紋，在牛郎織女的周圍繡有騰云及仙閣，喜鵲在牛郎和織女間飛翔，從而讓人聯(lián)想到牛郎織女在仙界重逢的畫面（圖1.ab）。再次，在工藝上使用多種工藝手法，使紋樣輪廓更清晰。在北京定陵出土的紗料和服裝有50余件，其中有件重陽節(jié)所穿菊花龍紋方補(bǔ)（圖1.c），在繡線上使用了彩絲線、花夾線、絨線、捻金線、孔雀羽、包梗線等6種繡線，在刺繡針法上使用了松針、正戧針、網(wǎng)繡、擻和針、釘線、接針、纏針及反戧針等12中繡法。單菊花紋樣來說，在繡法上用絨絲線纏繞一根絨絲做的強(qiáng)捻線作成包梗線，以釘線法繡花瓣的勾邊線、用反戧繡與正戧繡結(jié)合的方式繡花瓣里部、以接針繡繡葉莖；在繡線色彩上采用粉紅、朱紅、艾綠、孔雀藍(lán)等，并用三暈色調(diào)配方法。各種繡法及繡線的綜合使用，可以使紋樣產(chǎn)生多樣肌理及細(xì)致入微的細(xì)節(jié)，使花瓣邊緣具有層次感和立體感，從而使物像輪廓更清晰。

表1 明應(yīng)景絲綢紋樣符號的解析

（二）紋樣“所指”的特定性

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，任何一個符號都包括了“能指”和“所指”的兩各部分?！澳苤浮笔欠柕谋磉_(dá)層面，是直接意指，“所指”是符號的內(nèi)容層面，是含蓄意指。[7]應(yīng)景紋樣服飾是宮廷節(jié)慶吉服之一，作為吉服紋樣，其“所指”具有特指性，每個節(jié)慶日都有相對的紋樣主題，因而紋樣能達(dá)到應(yīng)景應(yīng)節(jié)的功能（表1）。例如：五毒紋對應(yīng)端午節(jié)、葫蘆紋對應(yīng)正旦、菊花紋對應(yīng)重陽節(jié)等。蘇珊·朗格認(rèn)為，符號活動是人類內(nèi)部經(jīng)驗的一種轉(zhuǎn)換活動。符號從“能指”到“所指”，需要人類的各種經(jīng)驗的分析、歸納和比較。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，符號的指碼者和解碼者有心靈的共同性和共享性。應(yīng)景紋樣從“能指”到“所指”的轉(zhuǎn)變，是漢族文化長期發(fā)展積累及明時期對傳統(tǒng)漢族傳統(tǒng)文化推崇的共同文化心理結(jié)果。構(gòu)造應(yīng)景紋樣“所指”的共同文化心理主要有以下三方面：首先，與漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。如農(nóng)歷正月十五，漢族有賞燈掛燈的習(xí)俗，故元宵節(jié)用燈籠紋表示；其次，與漢族的文學(xué)典故有關(guān)。例如農(nóng)歷七月七，傳說是牛郎織女在鵲橋相會，故七夕節(jié)穿鵲橋紋服飾。正旦，是一年的開始，東漢許慎《說文解字》解釋“壹”從“壺聲”，而“壺”與“葫”在古代發(fā)音和形都相似，因此，用葫蘆紋代表正旦；（圖2）再次，與漢族的農(nóng)歷節(jié)令有關(guān)。如冬至，是中國農(nóng)歷24節(jié)氣之一，意味著冬去春來，陰氣逐漸下降，陽氣開始生發(fā)，陽與羊諧音，故用羊吐氣來表示。（圖1.d）

（三）紋樣的“意指”的多樣性

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，意指是建立在能指和所指的基礎(chǔ)上，符號在共同文化背景下更容易被解讀。明代宮廷服飾中的應(yīng)景紋樣在理學(xué)發(fā)展的影響下，與意識形態(tài)結(jié)合緊密，其圖形符號的意指關(guān)系是對漢族傳統(tǒng)吉祥文化的總結(jié)。在紋樣題材上，明代應(yīng)景紋樣利用象征、寓意、比擬、表號、諧意等手法，[8]體現(xiàn)了象征符號的典型特征。就應(yīng)景紋樣的形式而言，其意義在社會政治觀念、價值觀念、倫理觀念、宗教觀念的多重結(jié)合下，圖形符號在表達(dá)特定的含意時，同時加入其它意義，以達(dá)到求吉納吉的目的。例如，葫蘆景用農(nóng)歷正月初一正旦節(jié)，表示一年開始之意。在北京定陵出土了多件葫蘆景布料中，同樣是葫蘆為主要紋樣，但是可以看出葫蘆景表達(dá)的主題各不相同。其中有“福壽葫蘆紋”暗花緞，在葫蘆的輪廓中，添加了火紋、海水江崖紋、壽字紋等，故此紋樣主題除了表達(dá)一年之始外，還隱喻江山永恒、牢固，吉祥綿延不絕；“萬壽百事如意大吉”葫蘆紋織金緞，在葫蘆的輪廓及周邊添加萬、壽、百事如意、大吉等文字，其紋樣主題有長壽、如意及吉祥之意。通過葫蘆紋樣與其它紋樣的組合，從而使紋樣的意指更加多樣，體現(xiàn)了人們對美好生活的祝福與祈禱。(圖2)

(a)明·萬歷葫蘆紋(b)明·萬歷葫蘆紋

四、結(jié)論

明代宮廷應(yīng)景服飾紋樣從“能指”到“所指”及“意指”的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了共同文化心理在符號語意解碼過程中的作用，也從內(nèi)在反映出明晚期的社會政治、價值觀念、倫理觀念及宗教觀念。通過對明代宮廷應(yīng)景服飾紋樣的符號學(xué)解析，得出以下結(jié)論：

（1）宮廷應(yīng)景服飾紋樣出現(xiàn)在明代晚期，成為宮廷中節(jié)慶日較為普遍的服飾，上至帝王、文武百官、妃子，下至宮女太監(jiān)均穿戴有應(yīng)景紋樣的服飾。晚明宮廷服飾中的應(yīng)景紋樣出現(xiàn)，既有深厚的思想根源，又與明代的時代背景及社會意識形態(tài)息息相關(guān)。

（2）明晚期宮廷絲綢應(yīng)景服飾紋樣是一個完整的藝術(shù)符號系統(tǒng)，即是自然存在的物質(zhì)形象又具有表意的精神作用，是一種民俗符號和節(jié)慶符號，反映了明晚期傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

（3）明晚期宮廷絲綢應(yīng)景服飾紋樣的“能指”具有形象性、“所指”具有固定性、“意指”具有多樣性的特征，是宮廷民俗文化的組成部分。

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Analysis from the Semiotic Perspective in Late Ming Dynasty Palace Festival of Silk Pattern

LEI Wen-guang

(College of Textile and Clothing, Shaoxing University, Shaoxing zhejiang 312000, China)

Combined with relevant historical and archaeological data, based on semiotics theory, from the image of the signifier and the signified and refers to the three aspects of function and cultural connotation of the patterns contained in the occasion. The research shows that：In the Ming Dynasty palace dress pattern was the festival occasion wear pattern, which appeared in the late Ming dynasty; There was palace festival of silk pattern, deep ideological roots, and was closely linked with the background and social ideology of the Ming Dynasty; the festival silk pattern was a complete symbol system, the interpretation of the symbols depends on the common cultural psychology of Han nationality. The study provides a useful reference and inspiration for the transmission and application of traditional festival symbols in modern dress.

Ming dynasty; silk; court dress; festival of silk pattern; semiotic perspective

K892.23

A

2095－414X(2017)04－0044－05

雷文廣（1985-），男，講師，碩士，研究方向：服裝設(shè)計理論與實踐.

浙江省課程改革項目（kg20160401）.