高岸起

[摘? 要]創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系是一種辯證的關系。人們可以從創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系方面來理解創(chuàng)造的客觀規(guī)律。對于創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系要歷史地、辯證地、靈活地去理解，二者間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

[關鍵詞]創(chuàng)造的客觀性;創(chuàng)造的能動性;關系;辯證

[中圖分類號]B0? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）06-0008-05

創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系是一種辯證的關系，這種關系是有意義的，需要我們認真去理解。人們可以從創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系方面來理解創(chuàng)造的客觀規(guī)律。

一、創(chuàng)造的客觀性

創(chuàng)造是客觀的活動，它具有客觀性。人們在從事創(chuàng)造活動時，必須遵循客觀規(guī)律進行創(chuàng)造活動，按照客觀規(guī)律開展創(chuàng)造活動，不能違背客觀規(guī)律去從事創(chuàng)造活動。如人們在從事創(chuàng)造活動時，只從主觀性出發(fā)，必然要受到客觀規(guī)律的懲罰。

創(chuàng)造的主觀性是指在創(chuàng)造中，不從客觀實際出發(fā)，不從客觀現(xiàn)實出發(fā)，而從主觀愿望或某種偏見出發(fā)，不知道用辯證唯物主義的觀點去看問題、分析問題和解決問題。創(chuàng)造的主觀性是在創(chuàng)造中的唯心主義的思想和作風。

創(chuàng)造的主觀性的特點是在創(chuàng)造中主觀和客觀相脫節(jié)、相分離。這是人們在創(chuàng)造中犯錯誤的一個重要原因。因此說，創(chuàng)造的主觀性對創(chuàng)造事業(yè)有極大的危害性。

創(chuàng)造的關鍵在于探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律。對創(chuàng)造規(guī)律的認識，只能在創(chuàng)造中完成。勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造，在創(chuàng)造中積累經(jīng)驗、進行理論升華，再用以指導創(chuàng)造、推動創(chuàng)造，在創(chuàng)造中使認識得到檢驗、修正、豐富和發(fā)展，這是認識創(chuàng)造規(guī)律的根本途徑，也是把握創(chuàng)造規(guī)律的必由之路。人們進行創(chuàng)造，都要認識創(chuàng)造規(guī)律、遵循創(chuàng)造規(guī)律。從這個意義上說，能否按創(chuàng)造規(guī)律辦事，這是決定人們的創(chuàng)造有無主動權和得失成敗的關鍵所在?？v觀古今中外，創(chuàng)造在不同的社會形態(tài)、社會制度、社會階段中，在不同的民族、宗教、文化背景下，呈現(xiàn)出多種多樣的面向，但對創(chuàng)造規(guī)律的遵循則始終如一，亙古不變。

在創(chuàng)造實踐中，堅持遵循客觀規(guī)律十分重要。人類的創(chuàng)造活動都需要并依賴于一定的物質(zhì)基礎和客觀條件。因此，任何創(chuàng)造活動都需要創(chuàng)造環(huán)境。創(chuàng)造環(huán)境的形成、發(fā)展具有建構性。

創(chuàng)造面臨的問題，構成了創(chuàng)造的任務。制度能夠為人們從事創(chuàng)造活動增加確定性。制度的演進在很大程度上是為了尋找一個增加確定性的途徑的過程。什么樣的創(chuàng)造決定在創(chuàng)造活動中所應堅持的原則。創(chuàng)造與規(guī)律有內(nèi)在聯(lián)系：規(guī)律是創(chuàng)造的本質(zhì)依據(jù)，創(chuàng)造則是規(guī)律的具體實現(xiàn)方式，有什么樣的實現(xiàn)方式就形成什么樣的創(chuàng)造，人類對規(guī)律的探求正是為了增加創(chuàng)造的自覺性。

任何創(chuàng)造活動都具有相對性，因為創(chuàng)造活動是具體的。具體的創(chuàng)造活動在時間上、空間上、形式上、規(guī)模上和發(fā)展過程上，都會表現(xiàn)出相對性。創(chuàng)造條件的有限性決定了創(chuàng)造的相對性。因而，無論是具體的創(chuàng)造活動的條件，還是具體的創(chuàng)造活動的水平，都具有相對性。

創(chuàng)造全部是相對的，全部具有相對性。人們有時候會問：創(chuàng)造何時是徹底了？創(chuàng)造往往是不徹底的。每個人的生命是有限的，每個人的創(chuàng)造也是有限的。人的創(chuàng)造具有相對性。而相對性的創(chuàng)造才是真實的創(chuàng)造。人的創(chuàng)造都建立在相對性的基礎上。人的創(chuàng)造的相對性的基礎是人的創(chuàng)造的真實的基礎。人的創(chuàng)造是人的并不充分的創(chuàng)造。人為了創(chuàng)造，必須不停地思考。

在創(chuàng)造活動過程中，創(chuàng)造的客觀性越得到遵循，人們就越容易取得創(chuàng)造成果。

二、創(chuàng)造的能動性

人們在從事創(chuàng)造活動時，是需要能動性的。毛澤東指出：“自覺的能動性是人類的特點。人類在戰(zhàn)爭中強烈地表現(xiàn)出這樣的特點。戰(zhàn)爭的勝負，固然決定于雙方軍事、政治、經(jīng)濟、地理、戰(zhàn)爭性質(zhì)、國際援助諸條件，然而不僅僅決定于這些;僅有這些，還只是有了勝負的可能性，它本身沒有分勝負。要分勝負，還須加上主觀的努力，這就是指導戰(zhàn)爭和實行戰(zhàn)爭，這就是戰(zhàn)爭中的自覺的能動性。”[1]478

人們在從事創(chuàng)造活動時，是能夠發(fā)揮能動性的。毛澤東說：“指導戰(zhàn)爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動地爭取戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)爭指揮員活動的舞臺，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞臺，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來?！盵1]478列寧在《哲學筆記》中說道：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵2]183

馬克思在《資本論》中談到勞動的能動性時說道：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵4]

發(fā)揮創(chuàng)造的能動性，必須以遵從創(chuàng)造活動的客觀規(guī)律為基礎和前提。毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母，‘吃一塹長一智，就是這個道理?！盵5]284因此，必須把發(fā)揮創(chuàng)造的能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的創(chuàng)造熱情和踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。

創(chuàng)造可能因人而異，而且甚至因時因地而異。創(chuàng)造有極大的能動性，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。創(chuàng)造的能動性具有多方面的特征，其中最基本的是以下四種特征：創(chuàng)造具有主動性、受動性、選擇性和超前性。

1.創(chuàng)造的主動性。創(chuàng)造具有主動性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說道：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生;如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源。因此，創(chuàng)造[Schpfung]是一個很難從人民意識中排除的觀念?！盵6]社會創(chuàng)造的發(fā)展，需要這種以自己的雙腳站立的具有主動性的個體。一個具有創(chuàng)造的主動性的人所組成的民族，要比一個缺乏創(chuàng)造的主動性的人所組成的民族強大得多。

毛澤東在談到戰(zhàn)爭的問題時，深刻地闡明了創(chuàng)造的主動性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，毛澤東說道：“戰(zhàn)爭的勝負，主要地取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利。然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。”[5]182

創(chuàng)造的主動性是創(chuàng)造的能動性表現(xiàn)之一。人們應該用自己的方式從事創(chuàng)造活動。

2.創(chuàng)造的受動性。辯證唯物主義創(chuàng)造論既堅持創(chuàng)造過程的唯物論，又貫徹創(chuàng)造過程的辯證法。講創(chuàng)造的主動性不能否定創(chuàng)造的受動性，正如講創(chuàng)造的受動性必須承認創(chuàng)造的主動性一樣。

創(chuàng)造的受動性即創(chuàng)造受客觀事物及其規(guī)律的制約性。作為創(chuàng)造主體的人是現(xiàn)實的人，既處于一定的自然條件之下，又處于一定的社會關系之中。創(chuàng)造主體對外界的創(chuàng)造不能不受到創(chuàng)造主體所處條件的制約。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部著作中說道：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識[das Bewu tsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das bewute Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[3]151-152顯而易見，任何創(chuàng)造都擺脫不了創(chuàng)造主體自身的現(xiàn)實條件的制約，無論愿意與否，創(chuàng)造具有受動性。

創(chuàng)造的受動性表現(xiàn)在創(chuàng)造受創(chuàng)造對象的制約，就是說，創(chuàng)造不是在任何情況下都可以進行的。創(chuàng)造的受動性特別表現(xiàn)在什么條件下才能提出創(chuàng)造任務。馬克思在寫于1859年1月的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵7]

在形而上學的思維方式看來，創(chuàng)造的主動性和創(chuàng)造的受動性是水火不相容的，非此即彼，二者必居其一。在唯物辯證法的思維方式看來，創(chuàng)造是創(chuàng)造的主動性和創(chuàng)造的受動性的統(tǒng)一。

在創(chuàng)造中，主體既有主動性，又有受動性;既受一定條件的限制，又是對這種限制的超越。創(chuàng)造過程就是主動性和受動性既對立又統(tǒng)一的過程。在創(chuàng)造中，不能只有主動性，沒有受動性，也不能只有受動性，沒有主動性，而是主動性和受動性同時存在。因此，人們既要重視創(chuàng)造的主動性，又要重視創(chuàng)造的受動性，正確地處理好創(chuàng)造的主動性和創(chuàng)造的受動性的辯證關系。

3.創(chuàng)造的選擇性。創(chuàng)造的選擇性是創(chuàng)造的能動性表現(xiàn)之一，是人的創(chuàng)造活動的一個主要特征。創(chuàng)造的選擇性是以人腦中已有的知識和知識結(jié)構為依據(jù)的。這就意味著，人已有的知識和知識結(jié)構不僅決定著他在環(huán)境中選擇何種事物加以創(chuàng)造，而且決定著他對于創(chuàng)造對象將選擇性地抽取什么特征加以創(chuàng)造。

選擇是創(chuàng)造主體從被創(chuàng)造對象中選擇出對創(chuàng)造主體最有意義的部分。

第一，選擇是對創(chuàng)造對象的選擇。人們所處的大千世界紛繁復雜，氣象萬千，變化無窮，如果創(chuàng)造主體無所選擇，就無法從事創(chuàng)造活動，也無法創(chuàng)造事物。人們根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，選擇創(chuàng)造對象。自從社會分工發(fā)展以后，人類對客觀事物的創(chuàng)造就有不同的選擇了。伴隨每一時代實踐的發(fā)展，人們的創(chuàng)造性也隨之發(fā)展，選擇的創(chuàng)造對象也在不斷地變化。人們只能在一定的時代條件下進行創(chuàng)造，而且這些條件達到什么程度，人們便創(chuàng)造到什么程度。

第二，選擇是對創(chuàng)造參考系的選擇。任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，從而顯示出它們一定的特征。事物的性質(zhì)通過與其他事物的聯(lián)系表現(xiàn)出來。人們從實踐出發(fā)，把所要創(chuàng)造的事物放到不同的聯(lián)系中加以觀察和測量，這種不同關系的選擇，就是對不同創(chuàng)造參考系的選擇。對創(chuàng)造參考系的選擇是人類創(chuàng)造過程中的普遍現(xiàn)象，古今中外，概莫能外。

第三，選擇是對創(chuàng)造手段的選擇。人類的創(chuàng)造手段是有選擇性的，每種創(chuàng)造手段都有創(chuàng)造對象的特定屬性，而且必須在閾限之內(nèi)才能發(fā)生創(chuàng)造。人類的天然創(chuàng)造手段的創(chuàng)造范圍是有限的，要滿足實踐的需要，廣泛而深入地創(chuàng)造客觀世界，必須運用不斷發(fā)展的創(chuàng)造手段。因而對創(chuàng)造手段的不同選擇，創(chuàng)造結(jié)果是不相同的。

面對客觀事物及其規(guī)律，創(chuàng)造的選擇性不是隨心所欲的，而是由許多因素規(guī)定的。創(chuàng)造的選擇性既受主觀條件的限制，也受客觀條件的限制。

4.創(chuàng)造的超前性。創(chuàng)造的超前性或超前創(chuàng)造，是創(chuàng)造過程中能動性的表現(xiàn)。創(chuàng)造的選擇性包含著創(chuàng)造的超前性的萌芽。創(chuàng)造的超前性是創(chuàng)造主體對于創(chuàng)造客體未來發(fā)展的一種預先創(chuàng)造或超前創(chuàng)造。創(chuàng)造的超前性是人們在創(chuàng)造知識的基礎上，借助一定的創(chuàng)造手段，探索事物發(fā)展的必然趨勢，從而把握事物的未來發(fā)展過程及其狀態(tài)的一種創(chuàng)造活動性。創(chuàng)造的超前性，對于克服人們創(chuàng)造活動的盲目性，增強創(chuàng)造成功的信心，富有成效地進行創(chuàng)造活動具有巨大的意義。

創(chuàng)造的超前性具有獨自的特點：

首先，創(chuàng)造的超前性最顯著地表現(xiàn)了創(chuàng)造的積極性、創(chuàng)造的主動性和創(chuàng)造的選擇性。創(chuàng)造的能動作用不僅表現(xiàn)在對事物的創(chuàng)造由淺入深、由片面到全面的辯證過程，而且更重要的是通過創(chuàng)造改造世界。由此可見，創(chuàng)造主體去積極地、主動地創(chuàng)造世界，有選擇地創(chuàng)造世界的某個方面、某個層次、某些屬性和特點，由此創(chuàng)造出一個主觀世界去觀念地把握客觀世界，都集中地表現(xiàn)在創(chuàng)造的超前性中。

其次，創(chuàng)造的超前性是創(chuàng)造的確定性和創(chuàng)造的不確定性的統(tǒng)一。人們只要把握了創(chuàng)造發(fā)展的規(guī)律，認識了創(chuàng)造的過去和現(xiàn)在，就理所當然地能夠把握創(chuàng)造的未來。未來的創(chuàng)造是過去的創(chuàng)造的延伸，是現(xiàn)在的創(chuàng)造的繼續(xù)。認識創(chuàng)造的過去和現(xiàn)在是起點，是中介，認識創(chuàng)造的未來才是目的?？梢?，創(chuàng)造的超前性具有確定性。同時，創(chuàng)造的超前性又具有不確定性。任何超前創(chuàng)造都是有條件的，因而未經(jīng)實踐檢驗的超前創(chuàng)造本身就存在不確定性。總之，創(chuàng)造的超前性是確定的，又是不確定的，是創(chuàng)造的確定性和創(chuàng)造的不確定性的辯證統(tǒng)一。

由于超前創(chuàng)造是創(chuàng)造的確定性和創(chuàng)造的不確定性的辯證統(tǒng)一，所以超前創(chuàng)造既可以準確地勾畫出未來創(chuàng)造的輪廓，又不可能確切地描繪出每一個細節(jié)，具體規(guī)定未來創(chuàng)造的精確形式和日期。正是承認創(chuàng)造的不確定性，創(chuàng)造才具有確定性。

創(chuàng)造的超前性絕不是主觀自生的東西，而是牢固地建立在客觀規(guī)律的基礎之上的?？陀^物質(zhì)世界發(fā)展的規(guī)律性是創(chuàng)造的超前性的根據(jù)，沒有客觀物質(zhì)世界發(fā)展的規(guī)律性就沒有創(chuàng)造的超前性可言?？梢姡仨殘猿洲q證唯物主義創(chuàng)造觀，才能理解創(chuàng)造的超前性。

創(chuàng)造的超前性的研究對于辯證唯物主義創(chuàng)造觀具有重大意義。創(chuàng)造的超前性的研究，堅持把唯物辯證法徹底貫徹到創(chuàng)造觀中去，把創(chuàng)造的客觀基礎和創(chuàng)造主體的能動性充分揭示了出來，把創(chuàng)造的功能突出了出來，從而推進了辯證唯物主義創(chuàng)造觀的發(fā)展。

三、創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系

創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性是辯證的關系。人們在從事創(chuàng)造活動中，只有尊重創(chuàng)造的客觀性，按照創(chuàng)造的客觀性去從事創(chuàng)造活動，才能獲得成功;反之，如果違背創(chuàng)造的客觀性，不按照創(chuàng)造的客觀性去從事創(chuàng)造活動，就會遭到挫折、失敗。然而，創(chuàng)造的客觀性對于人類的創(chuàng)造活動不是一種消極的、限制的力量，而是創(chuàng)造得以進行的客觀基礎。列寧說過：“外部世界、自然界的規(guī)律……，是人的有目的的活動的基礎?！盵2]157沒有創(chuàng)造的客觀性，就沒有創(chuàng)造的能動性可言。如果人們的創(chuàng)造活動不顧創(chuàng)造的客觀性，任意胡為，也會碰得頭破血流，以失敗而告終。創(chuàng)造的能動性正是表現(xiàn)在認識創(chuàng)造的客觀性，在創(chuàng)造活動中利用創(chuàng)造的客觀性去征服自然、改造社會，成為駕馭創(chuàng)造的客觀性的主人。

創(chuàng)造的客觀性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但是創(chuàng)造的客觀性并不否定、排斥創(chuàng)造的能動性，而且創(chuàng)造的客觀性可以被人們所掌握、所利用。恩格斯在《反杜林論》著作中指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。”[8]491可見，創(chuàng)造的客觀性不是一種異己的力量，而是創(chuàng)造的能動性的客觀基礎和前提。

創(chuàng)造的客觀性既不能創(chuàng)造，也不能消滅，但創(chuàng)造主體在創(chuàng)造的客觀性面前并不是無能為力的。如果人們創(chuàng)造了創(chuàng)造的客觀性起作用的條件，創(chuàng)造的客觀性就會發(fā)生作用。例如，人們創(chuàng)造了航天器，航天器的運行的客觀性就起作用了。同理，人們消滅了創(chuàng)造的客觀性起作用的條件，創(chuàng)造的客觀性也就失去了作用。

人們的創(chuàng)造活動越是建立在尊重創(chuàng)造的客觀性的基礎上，創(chuàng)造的能動性也就越發(fā)揮得充分和有效;反之，不懂創(chuàng)造的客觀性蠻干，逆著創(chuàng)造的客觀性拼命干，熱情越高，干勁越大，失敗越慘。人們在創(chuàng)造活動中認識創(chuàng)造的客觀性并不是輕而易舉的，而是一個發(fā)揮創(chuàng)造的能動性的過程，這個過程始終受著自然條件和社會條件的種種限制，是一個艱苦的創(chuàng)造性的勞動過程。人們只有發(fā)揮創(chuàng)造的能動性，無私無畏，勇往直前，才能獲得成功。創(chuàng)造的能動性發(fā)揮得越正確、越充分，對創(chuàng)造的客觀性的認識就越全面、越深刻，也就越能尊重創(chuàng)造的客觀性，按創(chuàng)造的客觀性辦事。

人的創(chuàng)造活動既具有合規(guī)律性的性質(zhì)，又具有合目的性的性質(zhì)。人的創(chuàng)造既具有客觀性，又具有能動性。創(chuàng)造的客觀性和創(chuàng)造的能動性，是辯證地統(tǒng)一在一起的。一方面，創(chuàng)造的客體對創(chuàng)造的主體具有客觀制約性。另一方面，創(chuàng)造的主體對創(chuàng)造的客體又具有能動改造性。在創(chuàng)造活動中，一方面，創(chuàng)造的主體要受到自然、社會和創(chuàng)造的主體自身的制約，另一方面，創(chuàng)造的主體又是自然、社會和創(chuàng)造的主體自身的改造者。人類的創(chuàng)造活動是創(chuàng)造的客觀性和創(chuàng)造的能動性的統(tǒng)一。

總之，對于創(chuàng)造的客觀性與創(chuàng)造的能動性的關系要歷史地、辯證地、靈活地去理解，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991

[2]列寧全集（55）[M].北京：人民出版社，1990.

[3]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯文集（5）[M].北京：人民出版社，2009：207-208.

[5]毛澤東選集（1）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009：195.

[7]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，2012：3.

[8]馬克思恩格斯選集（3）[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯? 姚黎君? 彭? 坤