岳華光

【摘 要】行為經(jīng)濟學就是將心理學、社會學的理論成果與主流經(jīng)濟學理論相結合來研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的學科。由于主流經(jīng)濟學的理論對于現(xiàn)實中一些“非理性”的經(jīng)濟現(xiàn)象無法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟學家結合心理學、社會學等學科的相關理論知識，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的行為經(jīng)濟學也就應運而生。

【關鍵詞】行為經(jīng)濟學；經(jīng)濟人；非理性；偏好

一、引言

“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的理論基礎，這一基本假設規(guī)定了每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是致力于以最小的經(jīng)濟代價獲得最大的經(jīng)濟收益。在經(jīng)濟生活中，每一個經(jīng)濟行為人的經(jīng)濟行為都是利己的，這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟學對于人的經(jīng)濟行為的研究是建立在假設人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的，以此為基礎就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟學理論。但是，由于人的雙重屬性即自然屬性和社會屬性，在現(xiàn)實生活中所謂的“理性人”是不存在的，人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此，在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)過程中，人的經(jīng)濟行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟學的理論對于現(xiàn)實中一些“非理性”的經(jīng)濟現(xiàn)象無法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟學家結合心理學、社會學等學科的相關理論知識，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的行為經(jīng)濟學也就應運而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟學家在他們的研究過程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟行為的關系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的亞當？斯密在其所著的《國富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動對于經(jīng)濟活動的影響，諸如利他主義、公平、損失厭惡、過度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述，特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當？斯密試圖說明，天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時要控制自己自私的感情和行為，要發(fā)揚慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德，這樣才能保證和維持整個市場經(jīng)濟的和諧運行。除此之外，邊沁等人也注意到了心理活動在人的經(jīng)濟行為中產(chǎn)生的作用。他認為，面對選擇，人追求的目標是效用，也就是心理滿足的程度，心理滿足程度的大小決定著選擇的績效。當經(jīng)濟學說發(fā)展到了新古典經(jīng)濟學時期，為數(shù)不多的經(jīng)濟學家意識到了心理因素會對經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費傾向概念就包含著主觀因素對人消費行為的影響。同時凱恩斯的投資行為會受到群體因素的影響的理論對于行為金融學的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻，他認為市場的波動會受到群體的樂觀或悲觀情緒的影響，人們對未來的預期也會影響宏觀經(jīng)濟的波動。在前人的思想和理論基礎上，到了二十世紀五、六十年代，行為經(jīng)濟學的萌芽開始產(chǎn)生。經(jīng)濟學家開始試圖將心理學的研究方法結合到對經(jīng)濟現(xiàn)象的研究當中去。在這期間，西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎被認為是早期行為經(jīng)濟學形成的標志。他的“有限理性”理論認為，由于客觀條件及自身認知能力的約束，人的理性是有限的而非完全的，因而，人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟學的“理性人”假設提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對“理性人”這一公理化假設提出了有力的批評，他強調(diào)經(jīng)濟行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上，因為人的內(nèi)在動機決定了人的行為。此后，伴隨著心理學的發(fā)展，行為經(jīng)濟學開始興起。心理學家和經(jīng)濟學家開始著手聯(lián)合起來研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟分析》中提到，經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)進入了第三階段，即經(jīng)濟研究的領域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關的全部決定的階段。他結合了心理學和經(jīng)濟學對少數(shù)民族歧視、競爭與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟學無關的社會現(xiàn)象做出了解釋，他的成就也正是在于此。他運用經(jīng)濟學及心理學的理論通過經(jīng)濟學的研究方法來解釋社會生活中的各種現(xiàn)象。理查德？泰勒被認為是行為經(jīng)濟學的開山之人，心理學家丹尼爾？卡尼曼認為泰勒是“第一個提出將心理學納入經(jīng)濟學討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟學的學者”。主流經(jīng)濟學強調(diào)人是純理性的“理性人”，“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場；而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟學者則認為人根本就不是“理性人”，而是“社會人”，面對現(xiàn)實生活中紛繁復雜的選擇，人經(jīng)常做出錯誤的決定。因此政府和企業(yè)應該作為選擇設計者在現(xiàn)實中建立一個選擇的框架體系以便促進人們做出更好的選擇。同時，越來越多的經(jīng)濟學者開始投身到行為經(jīng)濟學的研究中并提出了各自的理論和觀點，諸如戴維？萊布森和馬修？拉賓描述了有關人和金錢之間存在的一種“反?，F(xiàn)象”，即在儲蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。

三、發(fā)展趨勢

經(jīng)濟學本身就是研究選擇的一門學科，正統(tǒng)經(jīng)濟學更多的是研究理性條件下人們的決策行為，而行為經(jīng)濟學的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟學的分析研究方式。由于結合了心理學、社會學等學科，行為經(jīng)濟學更加貼近現(xiàn)實。行為經(jīng)濟學的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方式，而是試圖解釋人們非理性行為產(chǎn)生的原因和發(fā)生機制進而幫助人們做出更有益的選擇。隨著時代的發(fā)展，不同學科之間的交叉融合勢必要成為一種潮流，經(jīng)濟學與心理學、社會學的成功結合為經(jīng)濟學研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟學的一個新興分支，行為經(jīng)濟學的相關理論和研究成果仍然相對分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學更加貼近實際與現(xiàn)實相符是今后行為經(jīng)濟學所要發(fā)展的目標。行為經(jīng)濟學興起于西方，在我國，相關理論研究起步較晚，相對滯后。目前，國內(nèi)相關學者的研究更多的是對西方經(jīng)濟學家理論及研究成果的概括、評述和總結，而將相關理論應用于實際和現(xiàn)實問題的研究也相對貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當一批專家學者在學習總結西方研究的基礎上，結合國內(nèi)實際提出了一些新的觀點和看法，但是我國學者在行為經(jīng)濟學領域的研究還需要不斷開拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向，最終推進我國經(jīng)濟學研究的發(fā)展。

參考文獻：

[1]哈爾·R.范里安.微觀經(jīng)濟學現(xiàn)代觀點[M].上海：格致出版社，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2011.

[2]莫志宏，申良平.從理性人到行為人：評行為經(jīng)濟學對新古典正統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)[J].南方經(jīng)濟，2014（7）：73-87.endprint