凌勝銀+胡志彬+陳茂霞

二戰(zhàn)之后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在世界各地大力推銷(xiāo)所謂“普世價(jià)值”。近幾年，針對(duì)中國(guó)的推銷(xiāo)尤其賣(mài)力，掀起了一波又一波的“普世價(jià)值”熱。特別是黨的十八大以來(lái)，“普世價(jià)值”論者以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面肯定普世價(jià)值”為幌子，再掀波瀾。那么，西方“普世價(jià)值”推銷(xiāo)這個(gè)葫蘆里到底賣(mài)的是什么藥？社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方所謂“普世價(jià)值”是不是一回事？

一、西方“普世價(jià)值”推銷(xiāo)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)征服戰(zhàn)

“普世”這一概念最早是由基督教?hào)|、西兩派為爭(zhēng)奪在整個(gè)羅馬帝國(guó)的影響力而提出和使用的。二戰(zhàn)以后，以杜勒斯為代表的一批西方政治家提出了和平演變社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略，從此“普世價(jià)值”具有了明確的政治目的，成了美國(guó)歷屆政府實(shí)施和平演變的思想武器。杜勒斯說(shuō)，必須用“和平的方法”，即“精神的壓力”“宣傳的壓力”把社會(huì)主義國(guó)家的人民“解放”出來(lái)，“只要把腦子搞亂，我們就能不知不覺(jué)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，迫使他們相信一種經(jīng)過(guò)偷換的價(jià)值觀”。尼克松認(rèn)為，應(yīng)該制訂一個(gè)在鐵幕里面同社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平競(jìng)賽的戰(zhàn)略”，誘使社會(huì)主義國(guó)家“和平演變”；開(kāi)展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”，打開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家的“和平變革之門(mén)”。里根上臺(tái)執(zhí)政后，利用蘇聯(lián)、東歐面臨經(jīng)濟(jì)困難之際，對(duì)外采取大步進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，開(kāi)展同蘇聯(lián)在“思想和價(jià)值觀念”方面的“和平競(jìng)爭(zhēng)”，聲稱(chēng)自由民主事業(yè)在向前挺進(jìn)的途中將“把馬克思主義拋進(jìn)歷史的垃圾堆”，進(jìn)而提出在現(xiàn)今世界上正在進(jìn)行的這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，“最終的決定性因素不是核彈和火箭，而是意志與思想的較量”。1989年7月，布什提出，要用二、三十年時(shí)間，打一場(chǎng)“無(wú)硝煙的新的世界大戰(zhàn)”，屆時(shí)我們將有可能融化掉社會(huì)主義，從而建立起一個(gè)以我們西方文明為指導(dǎo)的新的世界，最終解決戰(zhàn)后社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度之間的“歷史性較量”。從這些史料中，我們不難看出，推銷(xiāo)“普世價(jià)值”一直是以美國(guó)為首的西方國(guó)家和平演變社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)征服戰(zhàn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，其中，西方“普世價(jià)值”“功”不可沒(méi)。

這些年來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊影視、學(xué)術(shù)交流、基金會(huì)資助以及扶持“西化精英”等手段，明里暗里對(duì)我國(guó)進(jìn)行“普世價(jià)值”滲透，目的就是要按西方政治理念和制度模式改造中國(guó)的政治制度，企圖廢除馬克思主義指導(dǎo)地位，推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)西化分化中國(guó)的圖謀。塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，一語(yǔ)道破了西方“普世價(jià)值”推銷(xiāo)的本質(zhì)。所以，“普世價(jià)值”推銷(xiāo)，“銷(xiāo)”的是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“推”的是社會(huì)主義國(guó)家和“不聽(tīng)話(huà)”國(guó)家的政權(quán)，是徹頭徹尾的意識(shí)形態(tài)征服戰(zhàn)。對(duì)此，我們必須保持高度警惕。

二、西方所謂“普世價(jià)值”極具迷惑性和危害性

西方國(guó)家把民主、自由、人權(quán)等奉為超階級(jí)、超國(guó)家、超時(shí)空的“普世價(jià)值”，是一種絕對(duì)化的思維方式。

1.西方“普世價(jià)值”在理論上是站不住腳的。

所謂“普世價(jià)值”，就是具有永恒性、世界性、普遍性的價(jià)值，是對(duì)所有時(shí)代所有人都適用的價(jià)值。這里有兩層意思：一是“普世價(jià)值”具有超時(shí)空、超階級(jí)的適用性，適用于所有人；二是“普世價(jià)值”具有絕對(duì)的永恒性，適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移。但是，在現(xiàn)實(shí)中，在資本主義與社會(huì)主義兩種根本不同制度并存的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這種只有普遍性而沒(méi)有特殊性、只有永恒性而沒(méi)有變化性的絕對(duì)抽象價(jià)值，是不存在的。

第一，價(jià)值是具體的。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值本質(zhì)上是一種關(guān)系，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是客體對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足和意義?？腕w滿(mǎn)足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。這里的客體指的就是與主體有關(guān)的一切物質(zhì)的和精神的存在。所以，價(jià)值關(guān)系是一種客觀關(guān)系。價(jià)值觀，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，因而是具體的。

第二，價(jià)值是變化的。人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，主體、客體以及主客體之間的關(guān)系是不斷變化的，由此決定了價(jià)值觀也是不斷變化的，并不存在超時(shí)空、永恒不變的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念。自由、民主、人權(quán)等價(jià)值都是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，又在歷史發(fā)展的不同階段被賦予不同的內(nèi)容。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不可能產(chǎn)生現(xiàn)代自由民主觀念，古希臘的民主與現(xiàn)代西方國(guó)家的民主也是不同的。

第三，價(jià)值是相對(duì)的。由于價(jià)值是以主體為尺度的關(guān)系，而不同主體具有不同需要，同一主體在不同條件下的需要也各不相同。這樣，同一事物對(duì)于不同主體便具有不同的價(jià)值，同一主體對(duì)同一事物在不同條件下的價(jià)值判斷也不盡相同。這就是說(shuō)，價(jià)值具有主體性，是相對(duì)的。資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，不存在什么絕對(duì)的自由、民主、人權(quán)。

第四，價(jià)值共識(shí)不等于西方“普世價(jià)值”。有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值。價(jià)值共識(shí)源于主體的共同需要，反映的是人類(lèi)的共同利益、共同追求，是人的社會(huì)性和相互依存性，是不同的人、民族、國(guó)家之間的共性。價(jià)值共識(shí)是分領(lǐng)域、分層次、有差別的，不可能適用于一切時(shí)代、一切國(guó)家和民族，只能適用于特定時(shí)期、地域，只能存在于具體的價(jià)值關(guān)系中。西方國(guó)家推銷(xiāo)“普世價(jià)值”時(shí)總是披上價(jià)值共識(shí)的外套，其目的就是制造話(huà)語(yǔ)陷阱，利用自由、民主、人權(quán)等概念，布設(shè)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“迷魂陣”。如果你默認(rèn)或者接受西方“普世價(jià)值”，則正中其下懷；如果你反對(duì)西方“普世價(jià)值”，他就直接給你帶上不民主、反自由、反人權(quán)等帽子。

2.從西方國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)看，西方“普世價(jià)值”是虛偽的。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家總是打著民主、自由、人權(quán)的幌子對(duì)別國(guó)指手畫(huà)腳，可他們自己做得怎么樣呢？

英國(guó)是世界上第一個(gè)憲政國(guó)家，也是最早實(shí)行議會(huì)民主選舉的國(guó)家，然而當(dāng)時(shí)英國(guó)700萬(wàn)人中，有投票權(quán)的只有25萬(wàn)人！法國(guó)大革命被認(rèn)為是人類(lèi)歷史上最偉大的革命，革命中提出的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)原則響徹云霄。然而，《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中的“人”和“公民”在法文里，指的就是男性白種人，不包括婦女、有色人種和窮人。美國(guó)獨(dú)立時(shí)喊得最響的就是“人人平等”。然而包括華盛頓在內(nèi)的眾多開(kāi)國(guó)之父?jìng)兇蠖嗍桥`主，蓄有黑奴。在剛開(kāi)始通過(guò)的美國(guó)憲法中，確立眾議院按人口比例選舉議員，而南方蓄奴州的黑奴在當(dāng)時(shí)被視為奴隸主的固定資產(chǎn)，沒(méi)有投票權(quán)，因而只能按3/5的人口數(shù)計(jì)算。美國(guó)獨(dú)立后，開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程。英國(guó)和法國(guó)原始積累的一幕再現(xiàn)美國(guó)。這期間，對(duì)所有的工人罷工一律鎮(zhèn)壓?，F(xiàn)在的“八小時(shí)工作日”和“五一”勞動(dòng)節(jié)就是芝加哥工人用鮮血換來(lái)的。二戰(zhàn)后，美國(guó)已成為全球頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。然而，美國(guó)國(guó)內(nèi)仍然實(shí)行嚴(yán)格的種族隔離制度。所有的公共場(chǎng)所，甚至教堂、墓地都要分黑人、白人。endprint

時(shí)至今日，在西方國(guó)家內(nèi)部，“選舉”這一被西方政客標(biāo)榜為公民最基本的權(quán)利，實(shí)質(zhì)上卻是“富人的游戲”和“錢(qián)袋的民主”；國(guó)際金融危機(jī)暴露了西方資本主義制度的固有缺陷；斯諾登事件徹底揭穿了西方自由的真實(shí)面目；“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)更是對(duì)西方社會(huì)所謂“公正”的極大譏諷。盡管西方“普世價(jià)值”頭頂著自由、民主、平等、人權(quán)等耀眼的光環(huán)，但西方國(guó)家用自己的行為戳穿了其“普世價(jià)值”的謊言。

3.西方向發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)“普世價(jià)值”推銷(xiāo)帶來(lái)了嚴(yán)重危害。

西方“普世價(jià)值”自詡“美好”，實(shí)際效果如何呢？從那些接受或被迫接受西方“普世價(jià)值”國(guó)家的情況看，這些國(guó)家要么發(fā)展緩慢，要么四分五裂，要么社會(huì)動(dòng)蕩。西方“普世價(jià)值”為什么給這些國(guó)家?guī)?lái)無(wú)盡的災(zāi)難呢？根本原因在于，西方所謂“普世價(jià)值”作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，在人類(lèi)歷史發(fā)展到現(xiàn)今階段，既不具有先進(jìn)性，更不具有人民性，其內(nèi)在的矛盾決定了它既不可能解決好發(fā)展問(wèn)題，也不可能解決好和平問(wèn)題。加之，由于資本主義的“叢林法則”，先發(fā)展起來(lái)的西方國(guó)家早已占據(jù)國(guó)際體系的中心地位、國(guó)際分工的高端位置，控制后發(fā)國(guó)家既是其本性決定的，也有這個(gè)條件和能力。這一點(diǎn)西方資產(chǎn)階級(jí)是非常清楚的，所以他們才要費(fèi)盡心機(jī)對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行包裝和抽象，用欺騙的手法向世界推廣。對(duì)于這一點(diǎn)，早在上世紀(jì)40年代，美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者漢斯·摩根索說(shuō)：“所謂普世價(jià)值根本不存在，那只是強(qiáng)者美化自己、削弱別國(guó)的一種策略。美國(guó)應(yīng)該不斷地以自己發(fā)明的普世價(jià)值去蒙蔽別國(guó)，同時(shí)極力防止對(duì)方的蒙蔽?！笔聦?shí)一而再、再而三地證明，不切實(shí)際地照搬西方資本主義國(guó)家的所謂“普世價(jià)值”，只能是取亂之道、取禍之道。

三、故意混淆社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”用心險(xiǎn)惡

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這三個(gè)“倡導(dǎo)”、24個(gè)字，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，勾繪出了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核、全社會(huì)的共同理想、13億人民的精神家園，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷，在全社會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈共鳴。

然而，有人抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方所謂“普世價(jià)值”某些字面上的重合，宣稱(chēng)中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是西方“普世價(jià)值”，企圖用西方“普世價(jià)值”取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種故意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”混為一談的謬論，居心叵測(cè)，制造了思想混亂，必須予以澄清。

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義制度是作為資本主義制度的替代物而出現(xiàn)的，同資本主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系也深刻地反映在價(jià)值觀領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，代表了人類(lèi)進(jìn)步的價(jià)值理想。這樣，在“三個(gè)倡導(dǎo)”中，出現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”等字眼也就不難理解了。但是，社會(huì)主義又是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，必然同資本主義有本質(zhì)區(qū)別。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”在內(nèi)涵上有著原則界限。

一是社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)屬性不同。價(jià)值觀是人的價(jià)值觀，而人總是屬于一定的社會(huì)和一定的階級(jí)的。社會(huì)性質(zhì)不同，階級(jí)地位不同，價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向和價(jià)值觀念也就不同。列寧曾尖銳地指出：“只要階級(jí)還沒(méi)有消滅，對(duì)于自由和平等的任何議論都應(yīng)當(dāng)提出這樣的問(wèn)題：是哪一個(gè)階級(jí)的自由？到底怎樣使用這種自由？是哪個(gè)階級(jí)同哪個(gè)階級(jí)的平等？到底是哪一方面的平等？”這告訴我們，社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)屬性是區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的根本標(biāo)志。

我們黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是工人階級(jí)和全體人民的價(jià)值觀，它以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，反映了工人階級(jí)和全體人民的價(jià)值目標(biāo)和愿景追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧回答了我們要建設(shè)什么樣國(guó)家的重大問(wèn)題，展示了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的崇高價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治回答了我們要建設(shè)什么樣社會(huì)的重大問(wèn)題，展示了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善回答了我們要培育什么樣公民的重大問(wèn)題，展示了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

以“自由、民主、平等、人權(quán)”為口號(hào)的西方所謂“普世價(jià)值”，一方面，作為資本主義的核心價(jià)值觀，作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的思想武器，具有歷史進(jìn)步意義；另一方面，在遵循資本邏輯、追求利益最大化的增殖運(yùn)動(dòng)中走向自身的反面，成了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益和政治統(tǒng)治的思想工具，體現(xiàn)了其局限性。一句話(huà)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是姓“社”而不是姓“資”的。

二是所有制基礎(chǔ)不同。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边@就告訴我們，價(jià)值觀作為人們對(duì)好壞、善惡、美丑等價(jià)值的立場(chǎng)、看法和態(tài)度，總是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們利益和需要的反映。而經(jīng)濟(jì)關(guān)系最集中地表現(xiàn)為人們?cè)谒兄浦械年P(guān)系和地位。所有制不同，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的實(shí)際地位就不同，實(shí)際地位不同決定了人們經(jīng)濟(jì)利益的不同，經(jīng)濟(jì)利益的不同決定了人們價(jià)值觀念的不同。離開(kāi)所有制來(lái)談價(jià)值觀，就只能是空中樓閣。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的，全體人民共同占有或集體占有生產(chǎn)資料，成了一個(gè)密切聯(lián)系、榮辱與共的利益共同體。這種公有制，消除了社會(huì)成員之間利益分裂、對(duì)立、沖突的基礎(chǔ)，決定了集體主義是社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值。無(wú)論是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，還是“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，都不是僅僅從個(gè)人出發(fā)的，而是從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系出發(fā)的，體現(xiàn)的是集體主義的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從根源上講是社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。endprint

資本主義是生產(chǎn)資料私人占有制，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這種私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了個(gè)人至上的“個(gè)人主義”成了資本主義的主導(dǎo)價(jià)值。而在資本主義社會(huì)中有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者在所有制中經(jīng)濟(jì)地位的不同，最終也決定了自由只能是資本的自由，平等只能是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)團(tuán)內(nèi)部的平等，民主也只能是有錢(qián)人的民主。對(duì)此，馬克思曾一語(yǔ)道破其中的奧秘：“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的。”

三是根本目的不同。目的反映動(dòng)機(jī)，目的宣示立場(chǎng)，目的展示形象。相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否為最廣大人民謀解放、謀利益、謀幸福，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義所謂“普世價(jià)值”的試金石。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者和真正英雄的根本立場(chǎng)，字里行間貫穿著全心全意為人民服務(wù)的根本追求。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，是人民幸福之源；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)一個(gè)秩序井然、富有活力的社會(huì)，是人民幸福的條件；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都是目的和手段的統(tǒng)一，只有人人胸懷報(bào)國(guó)理想、堅(jiān)持道德操守、激揚(yáng)蓬勃朝氣，從自己做起，才能積小我為大我，將人生帶入更高的幸福境界。不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的價(jià)值觀，就是以最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為根本目的的價(jià)值觀。這是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨的體現(xiàn)，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革成功的保證，也是馬克思主義理論與一切非馬克思主義理論相區(qū)別的一個(gè)鮮明特色。

資本主義所謂“普世價(jià)值”，盡管把“自由、民主、人權(quán)、博愛(ài)”標(biāo)榜為全人類(lèi)的普遍利益，但由于其以抽象人性論為基礎(chǔ)，無(wú)法掩蓋少數(shù)人占有絕大部分生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富去盤(pán)剝大多數(shù)社會(huì)成員的事實(shí)。美國(guó)著名學(xué)者威廉·格雷德在《資本主義全球化的瘋狂邏輯》一書(shū)中講了這樣一個(gè)現(xiàn)象：“在美國(guó)，35%的土地、房屋、股票、債券等凈資產(chǎn)被1%的家庭所擁有；80%的社會(huì)財(cái)富被1/5的人所擁有?！@種現(xiàn)象愈演愈烈，超過(guò)了20世紀(jì)20年代災(zāi)難性的財(cái)富聚斂程度。”所以，資本主義所謂“普世價(jià)值”本質(zhì)上是為“少數(shù)人”謀利益，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)和重要工具。

歸結(jié)起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方所謂“普世價(jià)值”作為兩個(gè)思想概念，它們之間的原則界限涇渭分明，性質(zhì)目的根本不同，完全是兩股道上跑的車(chē)。企圖混淆社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方所謂“普世價(jià)值”，就是妄想通過(guò)“偷梁換柱”，抽空我們的精神支柱，銷(xiāo)蝕我們的共同理想，把中國(guó)特色社會(huì)主義引向邪路，最終達(dá)到改旗易幟、西化中國(guó)、顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的目的。這樣說(shuō)，絕非危言聳聽(tīng)。當(dāng)年，戈?duì)柊蛦谭蚬拇怠叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”，推崇“全人類(lèi)的共同價(jià)值”即“普世價(jià)值”，無(wú)視階級(jí)利益、民族利益、國(guó)家利益的客觀存在，無(wú)視國(guó)際范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義之間復(fù)雜而尖銳的斗爭(zhēng)，逐步放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄了社會(huì)主義制度，結(jié)果使蘇聯(lián)走上了一條亡黨亡國(guó)的不歸路。教訓(xùn)啟示我們，西方“普世價(jià)值”是我們民族的精神毒劑，必須高度警惕，決不能任由西方“普世價(jià)值”來(lái)轉(zhuǎn)化我們的精神基因，消解我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（作者單位：南京陸軍指揮學(xué)院）

責(zé)任編輯：狄英娜endprint