魏琰琰

【摘 要】國(guó)家問(wèn)題是歷史唯物主義探討的重要問(wèn)題。馬克思對(duì)國(guó)家問(wèn)題的探索經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中走向系統(tǒng)和成熟。馬克思批判繼承并超越了黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能、消亡等都進(jìn)行了深入的闡發(fā)。馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)并不過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審視專政功能，加強(qiáng)公共服務(wù)職能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思；國(guó)家觀；現(xiàn)實(shí)啟示

【中圖分類號(hào)】B27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）08-0085-03

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能和消亡等問(wèn)題進(jìn)行了全面闡發(fā)，標(biāo)志著歷史唯物主義國(guó)家觀的初步形成。深入研究和把握這一有關(guān)國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本理論，對(duì)于我們當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化具有重要的啟示意義。

一、馬克思對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀的批判與超越

在馬克思的科學(xué)國(guó)家觀形成以前，國(guó)家學(xué)說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)思想家、理論家那里始終是個(gè)混亂的命題。列寧曾指出國(guó)家問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜難弄清的問(wèn)題，是被資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者們搞得很混亂的一個(gè)話題。馬克思正是通過(guò)對(duì)以往唯心主義國(guó)家理論進(jìn)行批判的過(guò)程中，創(chuàng)立了歷史唯物主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。其中，對(duì)馬克思科學(xué)國(guó)家觀的形成產(chǎn)生過(guò)巨大影響的當(dāng)屬黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

黑格爾把絕對(duì)精神看成是萬(wàn)物的本質(zhì)與最初原因，也是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家就是絕對(duì)精神發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn)，是絕對(duì)的自在自為的理性的東西，是倫理精神（精神階段）的最高實(shí)現(xiàn)。而家庭和市民社會(huì)則依存于國(guó)家，是國(guó)家的有限性領(lǐng)域，國(guó)家決定了家庭和市民社會(huì)的發(fā)展與本質(zhì)。在黑格爾那里，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系反過(guò)來(lái)了：作為上層建筑的國(guó)家是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，派生出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了市民社會(huì)。

青年時(shí)期的馬克思深受黑格爾理性國(guó)家觀的影響。這一點(diǎn)，不論是從馬克思的《博士論文》還是《萊茵報(bào)》前期的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《關(guān)于新聞出版自由的辯論》，以及《<科隆日?qǐng)?bào)>第179號(hào)的社論》、《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》等，都是從黑爾格理性自由主義出發(fā)來(lái)論證公民的新聞出版自由、闡釋法的理性精神和國(guó)家引力定律等問(wèn)題，忽視了客觀社會(huì)生活特別是物質(zhì)利益關(guān)系對(duì)法與國(guó)家的影響和決定作用。而到了《萊茵報(bào)》工作后期，馬克思第一次碰到了有關(guān)物質(zhì)利益問(wèn)題，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突迫使他重新審視黑格爾的理性主義國(guó)家觀，并對(duì)這些苦惱的問(wèn)題作出回答。在第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思看到了隱藏在理性國(guó)家和法背后“私人利益”的真實(shí)存在。在目睹這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后，馬克思開(kāi)始了對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑與思考。此時(shí)的馬克思開(kāi)始懷疑：現(xiàn)存的國(guó)家是否真的是理性的體現(xiàn)？馬克思進(jìn)行了艱苦的理論探索之后撰寫了《<黑格爾法哲學(xué)>批判》一書，批判了黑格爾把市民社會(huì)與國(guó)家顛倒的認(rèn)識(shí)。此時(shí)的馬克思雖然將黑格爾顛倒的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，也看到了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)于政治生活與市民生活的重要影響。但是，這種批判并沒(méi)有深入實(shí)際的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于市民社會(huì)怎么會(huì)成為國(guó)家的基礎(chǔ)、到底什么是市民社會(huì)等問(wèn)題還沒(méi)有充分的討論。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思繼續(xù)深入地討論了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。首先，馬克思從現(xiàn)實(shí)的生活與人出發(fā)揭示國(guó)家與市民社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家的前提不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)的。他談到：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵1]（P.524）國(guó)家的產(chǎn)生不是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的展開(kāi)。其次，馬克思認(rèn)為國(guó)家是“虛幻的共同體”，并非黑格爾口中的神。國(guó)家是市民社會(huì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的共同體，并且是“虛幻的共同體”，在這個(gè)共同體下，階級(jí)斗爭(zhēng)被掩蓋，一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治實(shí)際上依然存在。再次，馬克思對(duì)市民社會(huì)的范圍有了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，市民社會(huì)包括人在一定生產(chǎn)階段上的物質(zhì)交往和其他交往。這樣，市民社會(huì)的內(nèi)涵被擴(kuò)大了，包含經(jīng)濟(jì)方面的元素，也包含如宗教、法律、道德等意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判和超越。

二、馬克思國(guó)家觀的主要內(nèi)容

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中更加深入地探討了國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能和消亡等問(wèn)題，形成了初步的國(guó)家理論。

（一）分工、私有制與國(guó)家起源

馬克思認(rèn)為，國(guó)家是歷史發(fā)展的結(jié)果，不是從來(lái)就有的。在國(guó)家形成發(fā)展的過(guò)程中，分工和私有制的發(fā)展扮演了很重要的角色。分工開(kāi)始于物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，此時(shí)的分工使物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)由不同的人承擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)。分工出現(xiàn)的同時(shí)分配出現(xiàn)，“而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制”[1]（P.536），這是生產(chǎn)和交往發(fā)展的結(jié)果。從生產(chǎn)過(guò)程和交往過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織就被稱作市民社會(huì)。人類作為個(gè)體與社會(huì)關(guān)系密切，必須依賴一定的社會(huì)關(guān)系才能生存。于是個(gè)人利益的滿足必須和社會(huì)的需要相一致，但現(xiàn)實(shí)中卻并不總是如此。因此個(gè)人利益與社會(huì)利益出現(xiàn)了矛盾與沖突，個(gè)人不得不接受社會(huì)的約束。存在利益沖突的社會(huì)里，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和產(chǎn)品數(shù)量保持一定的情況下，單個(gè)人之間會(huì)產(chǎn)生利益沖突，個(gè)人的利益要求也與個(gè)人形成的市民社會(huì)的共同利益出現(xiàn)沖突。也就是說(shuō)，伴隨著分工的發(fā)展，市民社會(huì)中產(chǎn)生了個(gè)人利益、單個(gè)家庭利益與共同利益之間的矛盾，即市民社會(huì)中存在著個(gè)人利益與共同利益的矛盾。個(gè)人的力量無(wú)法解決這一系列的矛盾，因此要依靠群體與組織的力量。在分工和私有制出現(xiàn)前，氏族扮演著這樣的角色。原始社會(huì)的瓦解之后，國(guó)家代替了氏族成為市民社會(huì)矛盾的協(xié)調(diào)者，并且獲得了更多新的內(nèi)容。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為國(guó)家即使充當(dāng)了解決矛盾的角色，實(shí)際上也只是暫時(shí)緩和矛盾，不能從根本上解決矛盾。

（二）國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)endprint

國(guó)家具有很強(qiáng)的階級(jí)性。分工出現(xiàn)以后，也出現(xiàn)了個(gè)人利益與共同利益的矛盾，于是國(guó)家扮演了市民社會(huì)中個(gè)人利益和共同利益的中間人的角色。國(guó)家成了市民社會(huì)的形式，成了虛假的共同體。馬克思把國(guó)家看成虛假的共同體，實(shí)際上是說(shuō)國(guó)家所具有的強(qiáng)烈的階級(jí)性，這兩者是同一種意義的不同表達(dá)?！皣?guó)家是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。從這里可以看出，國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說(shuō)來(lái)世一種虛幻的共同體的形式，在這些形勢(shì)下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)（德國(guó)的理論家們對(duì)此一竅不通，盡管在《德法年鑒》和《神圣家族》中已經(jīng)十分明確地向他們指出過(guò)這一點(diǎn)）。”[1]（P.536）國(guó)家總是與階級(jí)密切聯(lián)系在一起的，沒(méi)有超越階級(jí)和民族的國(guó)家。無(wú)論是奴隸社會(huì)的貴族政體、封建社會(huì)的君主政體甚至資本主義的民主政體，都只是奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治形式罷了。

（三）國(guó)家的公共服務(wù)職能

國(guó)家雖然是一種虛假的共同體，但是作為調(diào)節(jié)市民社會(huì)中個(gè)人利益與共同利益的中間人，也承擔(dān)著重要的社會(huì)公共職能。國(guó)家通過(guò)履行公共職能維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的基本秩序使社會(huì)得以繼續(xù)存在下去?！半S著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共機(jī)構(gòu)，從而也就必然要有一般政治。”[1]（P.556）城鄉(xiāng)對(duì)立造成部落制度向著國(guó)家方向發(fā)展，城市的出現(xiàn)產(chǎn)生了城邦國(guó)家，這些國(guó)家建立了維護(hù)公共秩序的制度體系和管理機(jī)構(gòu)。政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了這種社會(huì)職能時(shí)才持續(xù)下去。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》中也有過(guò)論述：“第一，一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)的；第二，政治權(quán)力在對(duì)社會(huì)獨(dú)立起來(lái)并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，可以朝兩個(gè)方向起作用?；蛘甙凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和方向起作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間沒(méi)有任何沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快速度?；蛘哌`反經(jīng)濟(jì)發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例總是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力下陷于崩潰。”[2]（P.190）這段話強(qiáng)調(diào)了只有按照符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的趨勢(shì)來(lái)履行公共職能，國(guó)家才能更好地發(fā)揮作用。

（四）國(guó)家的消亡

國(guó)家不是從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不會(huì)一直存在。無(wú)論是古希臘的哲學(xué)家們還是后來(lái)的包括把國(guó)家看做是“行走的精神”的黑格爾都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。國(guó)家為什么會(huì)消亡呢？國(guó)家又將怎么消亡？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中給出了說(shuō)明。首先，國(guó)家的消亡是其階級(jí)性質(zhì)導(dǎo)致的。分工和私有制產(chǎn)生了利益的分化，階級(jí)也因此產(chǎn)生，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治著無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被動(dòng)的地位，生活困頓，陷入絕境，與資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)立。因此，推翻資本主義國(guó)家已經(jīng)成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然選擇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅階級(jí)及階級(jí)統(tǒng)治。階級(jí)是國(guó)家的本質(zhì)屬性，階級(jí)被消滅了，國(guó)家這個(gè)虛假的共同體也沒(méi)有存在的必要了，也將隨之消滅，為真正的共同體所替代。其次，馬克思通過(guò)對(duì)其生活的資本主義國(guó)家的審視，發(fā)現(xiàn)在目前為止較為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里，人并不能夠得到真正的發(fā)展。人性受到壓抑，人的潛能難以完全釋放出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要追求政治解放，最后達(dá)到整個(gè)人類解放。而革命將徹底推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系與制度，徹底推翻禁錮和束縛人發(fā)展的各種條件與制度，從而為人的自由全面發(fā)展提供良好的平臺(tái)。最后，理論上講，國(guó)家最終是要被消滅的，但是，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)是漫長(zhǎng)的，而且單就生產(chǎn)力發(fā)展這一項(xiàng)來(lái)看也是一個(gè)無(wú)比艱巨又漫長(zhǎng)的任務(wù)。

三、馬克思國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)啟示

一百多年過(guò)去了，馬克思的國(guó)家觀對(duì)今天重新審視國(guó)家的職能、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步仍具有啟示意義。

（一）理性審視國(guó)家專政職能

國(guó)家具有階級(jí)性，國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)并沒(méi)有消失，雖然表現(xiàn)形式可能與以前大不相同了。在我國(guó)，人民民主專政是階級(jí)性的一種嶄新的、并有特殊邏輯、區(qū)別于資本主義國(guó)家階級(jí)性的表達(dá)形式。有的人認(rèn)為現(xiàn)在提倡國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的結(jié)束；認(rèn)為專政帶有人治的色彩，建設(shè)法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)拋棄人民民主專政。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是把國(guó)家治理現(xiàn)代化的新構(gòu)想與國(guó)家的專政職能、法治國(guó)家建設(shè)與人民民主專政對(duì)立起來(lái)，這是片面的、不完整的看法。專政不是專制，它在現(xiàn)階段有存在的必要性與合理性。人們有一個(gè)廣泛的共識(shí)：社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，但是由于國(guó)際和國(guó)內(nèi)的因素，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)仍在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還可能激化。面對(duì)一些敵對(duì)勢(shì)力的滲透，面對(duì)敵對(duì)分子顛覆國(guó)家政權(quán)與社會(huì)主義制度的活動(dòng)，面對(duì)極端民族主義分子的分裂活動(dòng)，面對(duì)嚴(yán)重危害人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的犯罪活動(dòng)等等，必須用人民民主專政來(lái)維護(hù)人民的權(quán)益，維護(hù)國(guó)家政權(quán)。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是必須再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍的是，專政不是專制！有人喜歡拿中國(guó)和西方作對(duì)比，西方國(guó)家就只有民主，沒(méi)有專政了嗎？回答是否定的。西方國(guó)家也從來(lái)也沒(méi)有放松對(duì)待國(guó)家專政職能的重要性。今天再談到國(guó)家的專政職能，一方面要吸取過(guò)去的教訓(xùn)，防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化；另一方面要研究新情況，發(fā)現(xiàn)新特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整策略和手段來(lái)履行專政職能；再者，履行專政職能的時(shí)候要堅(jiān)持把廣大人民群眾的利益放在第一位。

（二）加強(qiáng)公共服務(wù)職能

國(guó)家具有公共服務(wù)的職能。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必要要把好公共服務(wù)這一關(guān)。公共服務(wù)所牽涉的對(duì)象直接就是廣大人民群眾。公共服務(wù)做得好，人民生活順心，國(guó)家安定；公共服務(wù)做得不好，人民的基本權(quán)益得不到保障，就會(huì)動(dòng)搖民心與執(zhí)政根基，不利于社會(huì)穩(wěn)定。從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性來(lái)看，國(guó)家公共服務(wù)職能擴(kuò)大是趨勢(shì)。當(dāng)然，公共服務(wù)職能與階級(jí)職能并不是矛盾的、沖突的，公共服務(wù)職能的加強(qiáng)并不代表著國(guó)家階級(jí)性質(zhì)的消失，在一定意義上說(shuō)，公共服務(wù)職能是國(guó)家階級(jí)性的一種特殊的表現(xiàn)形式。馬克思曾指出，“因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式”。[1]（P.584）目前，我國(guó)的公共服務(wù)發(fā)展有成果，但也有欠缺之處。提到公共服務(wù)，人們最關(guān)心的問(wèn)題是公共服務(wù)均等化。向社會(huì)成員提供均等的基本公共服務(wù)，是現(xiàn)代政府的基本職責(zé)之一。黨的十六屆六中全會(huì)提出的實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)之后經(jīng)過(guò)一系列等重要會(huì)議，總體實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化已成為2020年全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前我國(guó)的基本公共服務(wù)還存在不均等現(xiàn)象：城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、社會(huì)成員之間等。實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化、促進(jìn)社會(huì)和諧的要求我們深化認(rèn)識(shí)、扎實(shí)工作。

（三）促進(jìn)生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展

按照馬克思的理論，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，當(dāng)共產(chǎn)主義徹底實(shí)現(xiàn)時(shí)，國(guó)家就會(huì)消失。因?yàn)樵谶@樣的生產(chǎn)力之上，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，不存在貧富差距，也不存在階級(jí)，也就不需要“國(guó)家”來(lái)維護(hù)一個(gè)地區(qū)、民族的安全和利益，全世界將在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上融為一體。國(guó)家會(huì)消亡，前提是堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，國(guó)家才具備了消亡的基本條件。這強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展的極端必要性。目前，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總量躍居世界第二，但人均不足。因此，目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和改善人民生活，讓人民共享發(fā)展成果。這兩個(gè)方面，一個(gè)關(guān)系到已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)如何更加健康更加有質(zhì)量的向前發(fā)展，一個(gè)關(guān)系到已經(jīng)富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家如何讓人民也富強(qiáng)起來(lái)。前者關(guān)乎未來(lái)發(fā)展，后者關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定。這兩方面內(nèi)容都是擺在面前的亟待解決的大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，現(xiàn)在加快供給側(cè)改革，從需求側(cè)轉(zhuǎn)向供給側(cè)，更加注重發(fā)展質(zhì)量，值得期待。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：褚永慧]endprint