付雪妍

摘 要 社交作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)三大領(lǐng)域之一，在我們生活中不可或缺。隨著Web3.0時(shí)代和羅伯特-斯考伯的“場(chǎng)景時(shí)代”的到來(lái)，移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，帶來(lái)了許多新的社交場(chǎng)景體驗(yàn)，人們也越來(lái)越依賴(lài)于移動(dòng)社交媒體所建構(gòu)的場(chǎng)景。因此，從場(chǎng)景理論出發(fā)，探討移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景建構(gòu)及其新特點(diǎn)對(duì)移動(dòng)社交媒體的發(fā)展十分有意義。

關(guān)鍵詞 場(chǎng)景理論；社交媒體；場(chǎng)景建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）14-0003-02

正如羅伯特-斯考伯在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》中所說(shuō)，“社交媒體對(duì)于場(chǎng)景時(shí)代是必不可少的。正是通過(guò)在線交談，我們明確了自己的喜好、所處的位置以及我們尋求的目標(biāo)?！盵1]作為Web3.0時(shí)代的代表性產(chǎn)品，涌現(xiàn)出了大量的社交媒體如微信、陌陌、探探等。隨著這些社交媒體與移動(dòng)設(shè)備、大數(shù)據(jù)、傳感器以及定位系統(tǒng)等技術(shù)結(jié)合，社交媒體所運(yùn)用的數(shù)據(jù)會(huì)更加準(zhǔn)確，所提供的服務(wù)會(huì)越來(lái)越符合每個(gè)人的需求，個(gè)性化、定制化的社交場(chǎng)景時(shí)代即將到來(lái)。在這個(gè)即將到來(lái)的社交場(chǎng)景中每個(gè)人既可以享受個(gè)性化的定制，又可以在大社交場(chǎng)景中找到屬于自己的歸屬。

對(duì)于場(chǎng)景的簡(jiǎn)單界定，戈夫曼、羅格·巴克、勞倫斯·佩爾溫都對(duì)其做過(guò)簡(jiǎn)單的界定。戈夫曼將行為區(qū)域描述為“任何在某種程度上感覺(jué)受到屏障限制的地方”。羅格·巴克認(rèn)為“行為場(chǎng)地”是“有界的、臨時(shí)的，有形場(chǎng)所”。勞倫斯·佩爾溫定義場(chǎng)景為“一個(gè)特定的地方，在大多數(shù)情況下包括特定的人，特定的時(shí)間和特定的活動(dòng)”。[2]這些簡(jiǎn)單的界定都局限在物理空間上，而移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景則是在虛擬的空間里，因此，移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景有著不同的場(chǎng)景建構(gòu)和場(chǎng)景體驗(yàn)。

1 移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景建構(gòu)

1）建構(gòu)的時(shí)代背景——Web2.0到Web3.0的技術(shù)發(fā)展。隨著技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，社交媒體也發(fā)生了巨大的變化。Web1.0時(shí)代的信息傳播，主要是門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，此時(shí)的信息傳遞是單向性的。網(wǎng)站提供給受眾的信息是經(jīng)過(guò)編輯處理過(guò)的，帶有明顯的議程設(shè)置。Web2.0時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代，論壇社區(qū)、自媒體崛起，互動(dòng)性明顯增強(qiáng)。Web3.0時(shí)期，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，隨著社交媒體逐漸與移動(dòng)設(shè)備、大數(shù)據(jù)、傳感器以及定位系統(tǒng)等技術(shù)結(jié)合，給用戶(hù)帶來(lái)了許多新的體驗(yàn)?；诘乩砦恢玫囊苿?dòng)社交工具陌陌，可以認(rèn)識(shí)周?chē)呐笥巡⒉榭葱畔⒔涣鳌；谑烊松缃坏奈⑿?，有搖一搖和查看附近的人的功能。這些快速發(fā)展的移動(dòng)社交媒體，為我們帶來(lái)了巨大的改變。新媒介，新場(chǎng)景，新行為。新的社交媒體的發(fā)展與出現(xiàn)，改變了我們信息交流的模式，信息的流動(dòng)方式發(fā)生改變，建構(gòu)了新的社交場(chǎng)景。新的場(chǎng)景下，需要遵守新的規(guī)則，改變了用戶(hù)的社會(huì)角色或身份從而改變了我們的行為。

2）建構(gòu)路徑—用戶(hù)的“個(gè)性化”與“社會(huì)化”，公共場(chǎng)景與私人場(chǎng)景。社會(huì)化通常情況下指的是人在社會(huì)中學(xué)習(xí)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得的，形成一種被社會(huì)認(rèn)可的行為模式，成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。而這里的社會(huì)化指的是受眾通過(guò)移動(dòng)社交媒體獲取信息和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并與社會(huì)上的人交往，產(chǎn)生信息的流動(dòng)的過(guò)程。用戶(hù)通過(guò)移動(dòng)社交媒體獲取信息一方面是因?yàn)榍笾谋拘?，另一方面則是為了了解周?chē)男畔?，而更好地融入社?huì)。正是如此，才會(huì)產(chǎn)生信息的相互流動(dòng)，從而建構(gòu)了社交場(chǎng)景。移動(dòng)社交媒體、新的信息交流模式、受眾的參與這三者之間相互作用建構(gòu)了新的社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景，這三者相輔相成，缺一不可。同時(shí)，Web3.0技術(shù)的進(jìn)步，社交媒體更加注重于個(gè)性化定制，用戶(hù)可以自主的選擇自己感興趣信息去接受。這種建立在高科技的基礎(chǔ)上的移動(dòng)社交媒體的個(gè)性化定制，造就了一個(gè)個(gè)私人場(chǎng)景。用戶(hù)在使用移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過(guò)程中就形成了移動(dòng)社交媒體的場(chǎng)景。即媒介的變化產(chǎn)生了新的信息流動(dòng)，信息的流動(dòng)帶來(lái)了新的場(chǎng)景建構(gòu)，而移動(dòng)社交媒體時(shí)代，信息的交流模式主要由用戶(hù)的參與來(lái)完成。這就使私人的信息和公共的信息交流更加頻繁，私人場(chǎng)景和社會(huì)化的場(chǎng)景往往會(huì)逐漸融合。

3）建構(gòu)方式—場(chǎng)景之間的“弱鏈接”。移動(dòng)社交時(shí)代，基于個(gè)人興趣或者現(xiàn)實(shí)關(guān)系等形成的小社交群體，小的社交群體里面的信息交流，形成了小的社交場(chǎng)景。而這些小的社交群體中的個(gè)體又會(huì)分別屬于其他的不同社交群體。這種不同社交群體間的信息交流使得社交場(chǎng)景的網(wǎng)絡(luò)愈加復(fù)雜和多樣。小的社交場(chǎng)景之間，可能存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系會(huì)不斷鏈接，漸漸形成一種大的社交關(guān)系網(wǎng)。這種網(wǎng)之間的鏈接是一種“弱”鏈接，不是直接的、強(qiáng)硬的，而是由多種因素導(dǎo)致的一種鏈接，它可能是人際的、地域的、興趣的等等。這種移動(dòng)社交媒體下的場(chǎng)景之間的“弱”鏈接雖然是基于人際、地域、興趣等基礎(chǔ)上的，但與大數(shù)據(jù)、定位系統(tǒng)等科技手段都密不可分。如陌陌的地域社交和微信的熟人社交等。這些社交場(chǎng)景之間并沒(méi)有十分強(qiáng)的關(guān)系鏈接，而是基于個(gè)人意愿基礎(chǔ)之上的“弱”鏈接。

2 移動(dòng)社交媒體場(chǎng)景特點(diǎn)

1）時(shí)間碎片化、時(shí)空一體化場(chǎng)景。移動(dòng)終端把一切碎片的時(shí)間都利用了起來(lái)，但它也把一切時(shí)間都變成了碎片時(shí)間。這里的時(shí)間碎片化，有兩個(gè)方面的含義。第一，是用戶(hù)用來(lái)使用社交媒體的時(shí)間碎片化了。第二，移動(dòng)社交媒體也碎片化了我們的時(shí)間。媒介作為人的延伸，對(duì)人類(lèi)的行為產(chǎn)生重要的影響。移動(dòng)社交媒體將人類(lèi)時(shí)間碎片化的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了是虛擬的場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的無(wú)縫隙轉(zhuǎn)換，是虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相互交織、相互融合，形成一種時(shí)空一體化的新場(chǎng)景。而移動(dòng)社交媒體的超強(qiáng)的社交屬性、可移動(dòng)性、即時(shí)性等特征使存在和缺席之間的界限更加模糊，使虛擬和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景更加無(wú)縫連接。在時(shí)空一體化的場(chǎng)景中，物理空間和時(shí)間上的缺席并不會(huì)阻礙用戶(hù)的信息交流和溝通，它突破了時(shí)空界限，接受信息不再受時(shí)間，地點(diǎn)的限制，只要有時(shí)間、有移動(dòng)客戶(hù)端都可以隨心所欲的進(jìn)行交流。相比較傳統(tǒng)社交媒體而言，打破了時(shí)空界限，形成了全方位交流的社交場(chǎng)景。

2）虛擬場(chǎng)景和真實(shí)場(chǎng)景相結(jié)合。我們建構(gòu)了社會(huì)場(chǎng)景，但是我們對(duì)場(chǎng)景定義的隨意性并沒(méi)有減弱場(chǎng)景對(duì)我們的束縛。場(chǎng)景的規(guī)則介于客觀性和主觀性之間，場(chǎng)景規(guī)則和角色看起來(lái)是“客觀存在的”，因?yàn)槿藗兊钠谕窍嗤模嵌加幸欢ǖ摹皟?nèi)部主觀性”[3]。梅羅維茨這里說(shuō)的“內(nèi)部主觀性”有這個(gè)場(chǎng)景內(nèi)部成員自主約定俗成的一種規(guī)則，每個(gè)人都需要共同遵守的。在這里真實(shí)場(chǎng)景是指我們?cè)谡鎸?shí)生活里狀態(tài)，而虛擬場(chǎng)景則事我們移動(dòng)社交媒體中的場(chǎng)景。在社交媒體中，我們可以用虛構(gòu)的名字，虛構(gòu)的身份注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)。這時(shí)候我們的身份是虛構(gòu)的。但是，當(dāng)下手機(jī)移動(dòng)社交媒體中，有不少已經(jīng)開(kāi)啟了實(shí)名制等，或者發(fā)一些關(guān)于用戶(hù)真實(shí)信息的消息，真實(shí)的信息和虛假的信息混合在一起，不容易區(qū)分。在用戶(hù)之間信息的交流和溝通中，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)社交的場(chǎng)景。但是這種真實(shí)信息與虛假的信息混合在一起的交流，導(dǎo)致了真實(shí)場(chǎng)景和虛假場(chǎng)景的結(jié)合。

3）“前臺(tái)”和“后臺(tái)”界限模糊，“中區(qū)”擴(kuò)大。戈夫曼的擬劇理論將前臺(tái)認(rèn)為是讓觀眾看到并從中獲得特定定義的表演場(chǎng)合。后臺(tái)是為前臺(tái)做準(zhǔn)備，掩飾在前臺(tái)不能表演東西的場(chǎng)合[4]。在移動(dòng)社交媒體下，由于其匿名性，虛擬性等特點(diǎn)，無(wú)需擔(dān)心自己的隱私或者秘密被泄露，所以用戶(hù)可以在場(chǎng)景中暢所欲言表達(dá)出展示的自我。這種情況下，用戶(hù)所展現(xiàn)的就不是自己的“前臺(tái)”，反而是更真實(shí)的自我，但是這種“真實(shí)”的自我并不是完全是“后臺(tái)”的。因?yàn)?，移?dòng)社交媒體所展現(xiàn)的真實(shí)信息都是有意暴露的，是想展現(xiàn)給大眾的部分內(nèi)容，即具有很強(qiáng)的“前臺(tái)”性。這就導(dǎo)致了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間的界限逐漸模糊。由于前臺(tái)和后臺(tái)之間的界限模糊，許多用戶(hù)就會(huì)自動(dòng)選擇前臺(tái)和后臺(tái)之間的中區(qū)行為，展現(xiàn)那部分渴望被別人看見(jiàn)的真實(shí)的自我，部分真實(shí)。

3 結(jié)論

隨著移動(dòng)社交媒體與大數(shù)據(jù)、傳感器、定位系統(tǒng)的不斷結(jié)合，移動(dòng)社交媒體所建構(gòu)的場(chǎng)景將會(huì)不斷地變化，越來(lái)越個(gè)性化，更加符合每個(gè)人的意愿和興趣。與此同時(shí)，“前臺(tái)”與“后區(qū)”之間的界限不斷模糊以及虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景之間的不斷融合，給我們的社交場(chǎng)景帶來(lái)一些新的特點(diǎn)和體驗(yàn)的同時(shí)，也帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

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