李聯(lián)華

[提要] 漳州古城的開發(fā)為漳州府學(xué)的重建提供了歷史發(fā)展機遇，漳州府學(xué)的重建成為漳州古城重建中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、提升古城重建文化品位的關(guān)鍵。為了挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、提升古城重建文化品位，必須從文化發(fā)展戰(zhàn)略上看待此次漳州古城重建中的漳州府學(xué)重建。本課題通過查找歷史文獻、走訪現(xiàn)場和相關(guān)人員的調(diào)研活動，從整體布局、功能定位、機構(gòu)設(shè)置和活動開展等四個方面對漳州府學(xué)的重建展開思考。重新認識并挖掘漳州府學(xué)在文化傳承與道德教化中無可替代的平臺作用，對破解文化傳承和道德教化的弱化乃至虛無化問題，具有重要的思想意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：漳州府學(xué)；整體布局；功能定位；機構(gòu)設(shè)置；活動開展

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年7月13日

漳州是第二批國家級歷史文化名城，歷史悠久、人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。古城內(nèi)歷史人文氣息濃厚，僅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就有木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫、蔡福美傳統(tǒng)制鼓技藝、八寶印泥等7項，占全漳州市的近一半，是民俗用品和傳統(tǒng)曲藝薌?。ǜ枳袘颍?、錦歌、燈謎等民間傳統(tǒng)文化的薈萃之地。自2001年開始，市、區(qū)兩級政府先后投入數(shù)億元資金，實施了香港路、臺灣路、芳華南路等片區(qū)修繕整治工程，使歷史街區(qū)環(huán)境面貌得到巨大改善，特別是文廟的修繕和府學(xué)的重建對于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、提升古城重建文化品位有著至關(guān)重要的意義和作用。目前，文廟的大成殿內(nèi)新添了四大享配和十二哲，其他的修繕也已經(jīng)告一段落，而府學(xué)的重建則剛剛完成西橋小學(xué)的搬遷，目前還是一塊空地。為了深入挖掘漳州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升漳州古城重建的文化品位，本文就漳州府學(xué)的歷史和未來發(fā)展進行調(diào)研與思考，以供相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)參考。

一、漳州府學(xué)的歷史沿革

據(jù)漳州地方史料記載，宋朝慶歷四年（1044年）建州學(xué)于州治巽偶（今漳州西橋中心小學(xué)內(nèi)），同時，在毗鄰之處興建漳州府文廟，由于州學(xué)與文廟連在一起，又稱為學(xué)宮。明朝改州為府制，州學(xué)也稱為府學(xué)。漳州府學(xué)置教授1人，訓(xùn)導(dǎo)3人，作為府學(xué)的學(xué)官。南宋建炎年間（1127～1130年），孔子后裔孔任率家人避兵入漳，相傳其子孫世代居住此處，直至明正德年間。歷史上，鄭成功、黃道周等人都曾到此祭祀過孔子。當時的漳州府學(xué)與文廟占面數(shù)十畝，從南朝北，據(jù)清光緒《漳州府志》卷首府學(xué)圖，文廟仍依宋制“左廟右學(xué)”。文廟前道路的左右建有“德配天地”、“道冠古今”兩牌坊、大門左邊立有一石碑，鐫刻：“文武官員到此下馬”字樣。進內(nèi)就是欞星門、戟門、東西兩廡、大成殿。右邊府學(xué)部分建有訓(xùn)導(dǎo)署、啟圣祠、明倫堂、教諭署、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、土地祠、閔公祠、泮池、游圣之門以及學(xué)舍；府學(xué)大門內(nèi)，懸掛“海濱鄒魯”匾額的應(yīng)為經(jīng)閣。儼然就是一座小城。

二、漳州古城的開發(fā)為漳州府學(xué)的重建提供了歷史發(fā)展機遇

近年來，漳州古城的開發(fā)力度之大是歷史上少見的，根據(jù)市委市政府的整體要求，古城重建的思路，整體“以保護性開發(fā)為主，在開發(fā)中保護”，堅持以“老街情、慢生活、閩南味、民國風(fēng)、臺僑緣”為核心特色，以建成集文化、旅游、生活、創(chuàng)業(yè)于一體的國際文化旅游綜合體為目標。在開發(fā)布局上，突出打造“三城”，即溫泉城、文化城、休閑城。其中，溫泉城是以北京路區(qū)塊為重點，面積300多畝，主要依托古城內(nèi)北京路片區(qū)所擁有的溫度高、儲量大的地熱田資源，結(jié)合東宋河景觀帶及商業(yè)街建設(shè)，重點開發(fā)溫泉度假酒店、溫泉民宿、溫泉休閑等特色業(yè)態(tài)。以臺灣路、香港路等歷史文化名街為重點的文化城，面積500多畝，重點突出國保單位文廟、比干廟、明代石牌坊和省保單位中共福建臨時省委舊址、簡大獅避難處等重要文化品牌，以及一批古街老店、傳統(tǒng)民居的保護，并融入傳統(tǒng)木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫、蔡福美傳統(tǒng)制鼓技藝、八寶印泥等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升古城傳統(tǒng)民俗文化業(yè)態(tài)，延續(xù)并打造古城特色文化產(chǎn)業(yè)園?！叭恰敝坏男蓍e城，以僑村為重點，面積100多畝，主要依托僑村48幢建于1956年左右、具有明顯南洋建筑風(fēng)格的華僑老別墅區(qū)，同時結(jié)合龍眼營、萬道邊、芳華里等民居改造，植入咖啡館、酒吧、藝術(shù)家工作室等創(chuàng)意和休閑產(chǎn)業(yè)，打造新興時尚業(yè)態(tài)。值得一提的是，此次古城重建集中打造漳州傳統(tǒng)文化核心區(qū)，拆除了文廟對面建筑，恢復(fù)泮池并新建漳州歷史名人文化園，其中的重中之重就是搬遷西橋小學(xué)并且恢復(fù)漳州府學(xué)，所以漳州古城的開發(fā)為漳州府學(xué)的重建提供了歷史發(fā)展機遇，漳州府學(xué)的重建就成為漳州古城重建中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、提升古城重建文化品位的關(guān)鍵。

三、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、重建漳州府學(xué)的思考

為了挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升古城重建文化品位，必須從文化發(fā)展戰(zhàn)略上看待此次漳州古城重建中的漳州府學(xué)重建。本課題通過查找歷史文獻、走訪現(xiàn)場和相關(guān)人員的調(diào)研活動，從整體布局、功能定位、機構(gòu)設(shè)置和活動開展等四個方面對漳州府學(xué)的重建展開思考。

（一）整體布局。本著“尊重歷史、古為今用”的原則，漳州府學(xué)的重建可以以乾隆時期的漳州府學(xué)布局為藍本?？讖R是專門祭祀孔子及其儒家代表人物的禮制性建筑，在中國幾千年的文化融合中，它已成中華多民族文化的象征之一?？讖R因正祀孔子，故名孔廟、圣廟、夫子廟；又因配享四配，從祀十哲和先賢先儒，傳播儒家文化，故又稱文廟；也因為它是儒學(xué)教官衙署所在地，故又稱學(xué)宮?；蛘哒f，孔廟是中國封建時代正統(tǒng)思想即儒家思想的精神圣地和傳播演繹儒家思想的教育平臺。因此，有人建議在學(xué)府內(nèi)建“漳州歷史文化名人展示廳”，但是此方案不可取。因為漳州歷史文化名人很多，政治、經(jīng)濟、軍事、文化、藝術(shù)不一而足，如果設(shè)置這樣一個漳州歷史文化名人展示廳，容易喧賓奪主，人們無所適從。從整體布局看，漳州學(xué)府應(yīng)該是一個儒家道場，漳州府學(xué)和漳州文廟作為漳州儒學(xué)的空間載體，應(yīng)當承擔起漳州市民文化傳承與道德教化的責任，是漳州人民傳承中華傳統(tǒng)文化、從事社會道德教化的重要場所。因此，漳州府學(xué)可以重建府學(xué)歷史上就有的漳州府學(xué)鄉(xiāng)賢祠和漳州府學(xué)名宦祠，還可以新設(shè)專門的朱熹祠和黃道周祠。原來進門右邊的土地祠可以取消改成傳達室。其他，如學(xué)舍、餐廳等可布在左旁，府學(xué)的學(xué)官署布在靠近文廟的右旁，整體為仿清古建筑。從整體布局看，名稱還是漳州府學(xué)，前門掛府學(xué)二字，隨后是經(jīng)閣，上掛“海濱鄒魯”匾額，顯示漳州的地方儒學(xué)特色。再后是明倫堂、教諭署。明倫堂的重建應(yīng)該是漳州府學(xué)重建的重點之一?！睹献印る墓稀罚骸跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！迸f時各地孔廟的大殿稱明倫堂，而乾隆時期的漳州府學(xué)有專設(shè)的明倫堂，是當時儒生讀書、講學(xué)、弘道、研究之所。此次漳州府學(xué)重建應(yīng)該參照乾隆時期《漳州府志》的圖樣進行重建。進門左邊的閔公祠，這是漳州府學(xué)的特色：特別尊崇孝道。閔子騫作為孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說：孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三位，是中華民族文化史上的先賢人物。因為閔子騫是孔子的十大弟子之一，以孝道聞名，所以漳州府學(xué)重建閔公祠具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。endprint

（二）功能定位。重新定位漳州府學(xué)和漳州文廟在漳州社會文化生活中的地位與作用。文廟和府學(xué)在中國傳統(tǒng)歷史上有三大功能：強化國家意識形態(tài)、傳承文化學(xué)術(shù)教育和從事社會道德教化。隨著儒學(xué)退出國家意識形態(tài)領(lǐng)域，文廟和府學(xué)的三大功能漸次淡化，不僅退出國家意識形態(tài)的平臺，而且也失去文化傳承和道德教化的功能，這不能不說是當下中國世風(fēng)日下的重要原因之一。因此，我們在強調(diào)馬克思主義作為國家意識形態(tài)的同時，應(yīng)該注重儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化的主體地位，作為儒學(xué)的空間載體——文廟和府學(xué)應(yīng)當承擔起文化傳承與道德教化的責任。文廟和府學(xué)在漳州社會文化生活中的地位與作用應(yīng)該這樣定位：文廟和府學(xué)是漳州人民傳承中華傳統(tǒng)文化、從事社會道德教化的重要場所。重建的漳州府學(xué)即不是歷史上漳州府學(xué)的簡單翻版，也不是現(xiàn)在普通的傳統(tǒng)文化場所，而是漳州人民的儒學(xué)道場，主要功能是在漳州這個地面上傳承與發(fā)展中華儒家文化。通過開展對孔子儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的研究，針對不同的社會群體舉辦各式各樣的儒學(xué)國學(xué)教育班次，對全市人民進行經(jīng)常性的儒家經(jīng)典教化，傳播儒家文化的思想和理念，可以提高漳州人民道德教化水平，增強漳州人民的文化自信力。

在當今的漳州社會，學(xué)生有中小學(xué)乃至大學(xué)在對他們進行培養(yǎng)教育，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在漳州市委黨校培訓(xùn)，公務(wù)員在漳州行政學(xué)院培訓(xùn)，民主黨派進漳州社會主義學(xué)院培訓(xùn)，而普通市民的教育和培訓(xùn)、特別是他們的道德教化基本上沒有培訓(xùn)場所，文廟和府學(xué)是全體漳州人民的文化場所，可以而且應(yīng)該承擔起市民良好道德教化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漳州傳承的責任。明確這一點，無疑具有重大而深遠的現(xiàn)實和歷史意義。

（三）機構(gòu)設(shè)置。重建的漳州府學(xué)與漳州文廟是一個整體。設(shè)漳州文廟本部和漳州府學(xué)。下屬漳州文廟文物保護處、儒學(xué)文化傳播公司、儒學(xué)經(jīng)典教育部和市民道德教化部等四個部門，分別負責漳州文廟的文物保護、景區(qū)經(jīng)營、儒學(xué)文化傳承和市民道德教化工作。其中的儒學(xué)經(jīng)典教育部和市民道德教化部直屬漳州府學(xué)。

漳州文廟文物保護處繼承并保留了現(xiàn)有文廟的所有功能，并且按照國家一級文物保護單位的標準，強化對現(xiàn)有文物以及擴建后的所有建筑、設(shè)施進行有效的修繕和安全、衛(wèi)生、水電、環(huán)境美化管理等等。對基層文廟的業(yè)務(wù)指導(dǎo)也歸這個部門。漳州文廟儒學(xué)文化傳播公司主要利用文廟景點，從事文廟文化旅游的創(chuàng)意、項目設(shè)立和實施經(jīng)營管理等。部分旅游收入歸漳州文廟本部。漳州府學(xué)的儒學(xué)經(jīng)典教育部是漳州文廟的學(xué)術(shù)機構(gòu)。主要負責開展儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與交流。漳州府學(xué)的市民道德教化部利用各種形式，在實踐上對普通市民實施以儒學(xué)文化為核心的道德教化。根據(jù)整體布局和功能定位，漳州府學(xué)要建立一支較高專業(yè)化水平的管理、科研和教學(xué)隊伍，并且與閩南師范大學(xué)、漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、漳州城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院和中共漳州市委黨校進行人才、學(xué)術(shù)、教學(xué)等方面的交流合作。

（四）活動開展。漳州府學(xué)的市民道德教化部主要從事漳州市民的道德教化，這是一個全新的理念，需要文化戰(zhàn)略的眼光和意識開放的胸襟?？梢苑略旖烫茫恐苣┡e辦向全體市民開放的儒學(xué)經(jīng)典（以四書為主）講座，講座以誦讀、吟唱經(jīng)典為主要形式。講座現(xiàn)場永久放置《論語》，經(jīng)常向市民贈送儒學(xué)經(jīng)典書籍。以中小學(xué)生為主要對象，漳州府學(xué)道德教化部開設(shè)儒學(xué)周末班、寒暑假班。蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》就是這樣一種優(yōu)秀的教材。該《誦本》所選的都是中華文化經(jīng)典中的必讀精華。該《誦本》具有國學(xué)內(nèi)容上的完整性，包含了中國傳統(tǒng)圣賢義理之學(xué)中的完整內(nèi)容，即包含了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的經(jīng)學(xué)、子學(xué)、理學(xué)和心學(xué)，可以全面地了解圣賢義理之學(xué)的完整內(nèi)容，為所有的中國人提供一個了解中華文化經(jīng)典的最基本的教程，是漳州府學(xué)國學(xué)講壇教材的當然選擇。學(xué)生學(xué)完每部儒學(xué)經(jīng)典，給予相應(yīng)的積分。達到標準，漳州府學(xué)頒發(fā)道德教化結(jié)業(yè)證書。漳州府學(xué)頒發(fā)道德教化結(jié)業(yè)證書可作為公務(wù)員招考錄用、企事業(yè)招工的加分條件，并逐步過渡到必要條件。較高水準的道德教化結(jié)業(yè)證書可作為各級官員選用提拔的條件之一。開設(shè)道德教化實驗班，聘請漳州市的道德模范作為特聘教師并開展現(xiàn)場教學(xué)。漳州府學(xué)接受儒學(xué)文化教育和道德教化志愿者常駐府學(xué)，義務(wù)從事儒學(xué)研究和道德教化的工作。漳州府學(xué)接受訪問學(xué)者，不定期地舉辦儒學(xué)學(xué)術(shù)講座。在適當?shù)臅r候也派出自己的學(xué)者出去對外交流。漳州府學(xué)和文廟接受社會和企事業(yè)的文化捐贈，每年教師節(jié)和春節(jié)兩次張榜公布。漳州府學(xué)的市民道德教化部每年評比“漳州市年度道德模范”，元宵節(jié)舉辦“中華優(yōu)秀文化文藝晚會”，并召開“漳州市道德模范頒獎大會”。釋奠禮是祭祀禮的一種，它是古代在學(xué)校設(shè)置酒食以奠祭先圣先師的一種典禮，后成為國家和社會祭祀孔子的一種公祭形式。曲阜孔廟漢代時由孔子嫡長孫四時祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，作為祭祀先圣先師的大型禮儀，對國家意識形態(tài)與民眾思想都產(chǎn)生了深遠的影響。漳州府學(xué)和文廟每年孔子生日舉辦“祭孔大典”，每春秋兩季舉辦釋典禮，并且參加“海峽兩岸”每年的祭孔大會。漳州府學(xué)定期出版《漳州府學(xué)論壇》。

主要參考文獻：

[1]沈定均.漳州府志[M].北京：中華書局，2011.endprint