錢夢緣

摘要：人文精神在人類歷史上經(jīng)歷了一個(gè)起伏變化的過程，在當(dāng)代中國走向了迷失。尤其號(hào)稱推行素質(zhì)教育的職業(yè)院校，也舍本求末地將人性工具化，扼殺理性，放棄了教育的超越性，走向人文精神的缺失。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；人文精神；缺失

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）07/08C-0017-03

人文精神在人類歷史上具有悠久的歷史。從人類擺脫宗教神話的禁錮到文藝復(fù)興對(duì)異化人性的恢復(fù)，再到20世紀(jì)初以批判科學(xué)主義為結(jié)晶的可持續(xù)發(fā)展理論，人文精神經(jīng)歷了一個(gè)起伏變化的過程。

在當(dāng)代中國，改革開放以來，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平飛速發(fā)展，人民生活水平日益提高。但是，氣候變暖、厄爾尼諾、霧霾等生態(tài)環(huán)境的危機(jī)；功利主義、享樂主義、拜金主義的盛行；精神信仰的缺失、道德領(lǐng)域的冷漠、人際情感的淡化，“物質(zhì)女孩”“物欲癥”正在成為流行病癥；甚至連被人們視為社會(huì)道德的中流砥柱的學(xué)校，有些也已成了實(shí)利的侍女，成了追逐欲望的工具。[1]

我們不得不承認(rèn)，在科學(xué)技術(shù)繼續(xù)以超常規(guī)速度發(fā)展的今天，人文精神的缺失只能將科學(xué)技術(shù)引向人類自毀性的災(zāi)難。缺乏人文精神的學(xué)校如何承擔(dān)得起培育全面發(fā)展的人的重任？一個(gè)缺乏現(xiàn)代人文精神的人如何適應(yīng)社會(huì)，如何在社會(huì)中生存發(fā)展，如何為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？

一、人文精神的內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵的界說眾說紛紜，學(xué)者王一川認(rèn)為，人文精神“主要指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)和諧進(jìn)步、人與自然的統(tǒng)一”。[2]學(xué)者許蘇民認(rèn)為，“人文精神是人性——人類對(duì)于真善美的永恒追求的展現(xiàn)……包括三個(gè)層面：第一，對(duì)于‘人之異于禽獸而為人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；第二，對(duì)于建立在個(gè)體精神原則上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活，特別是每一個(gè)人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)力的珍視；第三，對(duì)于建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個(gè)人在情感和意志方面自我發(fā)展的珍視?！盵3]當(dāng)代哲學(xué)家周國平認(rèn)為，人文精神的核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。包含三個(gè)元素：一是人性，就是對(duì)人的尊重；二是理性，是對(duì)真理的追求，對(duì)真理的思考，也即科學(xué)精神；三是超越性，就是對(duì)生命意義的追求，也即宗教精神。

以上觀點(diǎn)共同認(rèn)為人文精神是人所特有的精神，指向?qū)θ说淖鹬?，包含了?duì)真善美的追求。本文主要從周國平先生所講的人文精神的三個(gè)維度來看現(xiàn)代職業(yè)院校人文精神的缺失。

二、當(dāng)今職業(yè)院校人文精神的缺失

在社會(huì)性人文精神缺失的背景下，職業(yè)院校的人文精神缺失有其獨(dú)特性。

（一）人性的工具化

職業(yè)院校以直接面向社會(huì)生產(chǎn)第一線培養(yǎng)中、高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，突出人才職業(yè)技能的強(qiáng)化。其學(xué)生畢業(yè)后直接面臨就業(yè)，有一技之長的“職業(yè)人”是職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要方向。因此，各類以培養(yǎng)技能為目的的活動(dòng)影響了職業(yè)院校的課程設(shè)置及人才培養(yǎng)方案，使追求人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)淪落為技能本位的工具人的生產(chǎn)、實(shí)用本位的課程設(shè)置、功利本位的職業(yè)人的培養(yǎng)。

例如每年一度的全國職業(yè)院校技能大賽，就其促進(jìn)技能提升的宏觀設(shè)計(jì)而言是一個(gè)非常好的指揮棒。但事實(shí)是，大多數(shù)的職業(yè)院校為了在各級(jí)技能大賽中取得好成績，采取了組建專門團(tuán)隊(duì)，抽調(diào)精英教師，安排專門時(shí)間，進(jìn)行專項(xiàng)單一的技能訓(xùn)練的模式進(jìn)行。參加競賽的學(xué)生只練習(xí)參賽的技能，其他學(xué)科全部放棄（至少在備賽到參賽的時(shí)間段內(nèi)）；指導(dǎo)競賽的精英教師可以只指導(dǎo)競賽而不給其他學(xué)生上課。這里的“人”都已經(jīng)變成了功利主義取向的工具人。對(duì)參賽教師或?qū)W生而言，他們得到的“尊重”都是建立在獲獎(jiǎng)的基礎(chǔ)之上；而未參賽的教師和學(xué)生，從公平和資源分配的角度已經(jīng)喪失了被尊重的價(jià)值。作為獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生，其獨(dú)一無二的價(jià)值被目標(biāo)化，變成追逐欲望的手段。在此背景下，人本主義被工具化，人文精神蕩然無存。

（二）理性的扼殺

哲學(xué)家周國平先生認(rèn)為，科學(xué)精神包含兩個(gè)要素，即好奇心和頭腦的認(rèn)真。好奇心是理性的開端，是人類一切研究的動(dòng)力。而縱觀我們的職業(yè)院校，以知識(shí)的灌輸和技能的強(qiáng)化為特征的教學(xué)完全忽視甚至無視學(xué)生的好奇心，無暇理會(huì)學(xué)生的興趣培養(yǎng)，以統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)如學(xué)業(yè)水平測試來衡量學(xué)生的各項(xiàng)水平。這與大生產(chǎn)化的工廠沒有什么區(qū)別，不管學(xué)生入學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)、水平、天賦如何，都將根據(jù)統(tǒng)一的出廠規(guī)格進(jìn)行生產(chǎn)和改造，學(xué)生成為清一色的“標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格”的“產(chǎn)品”。

更為可怕的是，這樣的“標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格”往往還是過時(shí)的、不符合行業(yè)要求的“規(guī)格”。部分學(xué)校仍然采用幾年前編寫的教材，其中的技術(shù)和軟件現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)淘汰，而學(xué)校仍在教授，全然喪失了時(shí)代特征。受制于統(tǒng)一考試和“出廠標(biāo)準(zhǔn)”的學(xué)校，再無精力對(duì)新學(xué)科進(jìn)行開發(fā)和實(shí)踐。更有甚者，某職業(yè)院校全國技能大賽一等獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)學(xué)生選手，工作后卻被西門子公司淘汰，因?yàn)榧寄艽筚惖臉?biāo)準(zhǔn)和真正的行業(yè)要求相差甚遠(yuǎn)，證書僅是一紙空文，沒有任何實(shí)踐意義。

在這個(gè)意義上，學(xué)生只是一種產(chǎn)品、一種裝載知識(shí)和技能的容器。其本身的好奇心與鉆研精神即理性完全被扼殺。

（三）超越性的虛設(shè)

周國平先生認(rèn)為，人文精神的超越性也即廣義的宗教精神。所謂超越性就是要為生命尋找意義，即尋找人的信仰。在此意義上，人文精神也是一種信仰教育、靈魂教育。靈魂教育包含著情感和意志的教育，對(duì)應(yīng)到學(xué)校，表現(xiàn)為德育和美育。

誠然，在國家的宏觀規(guī)劃與推動(dòng)下，現(xiàn)代職業(yè)院校不同程度地重視了德育工作和校園文化建設(shè)。然而，就德育的主陣地、德育課的教學(xué)來說，存在著教師非專業(yè)化（任意學(xué)科的教師都可以擔(dān)任德育課教學(xué)）、教學(xué)地位邊緣化（德育課的基礎(chǔ)性地位未被重視，處于公共基礎(chǔ)課的邊緣）、教學(xué)目標(biāo)功利化（考試及格就行，不注重學(xué)生的德性生長）、教學(xué)內(nèi)容教條化（認(rèn)為德育就是規(guī)范的灌輸，是杜威所說的“關(guān)于道德的知識(shí)”）、教學(xué)結(jié)果虛無化（考試結(jié)束后學(xué)校教授的德育知識(shí)也隨之消散，德育原應(yīng)實(shí)現(xiàn)的信仰教育在信仰的缺失面前卻無能為力）。作為情感教育主要途徑的德育教學(xué)其實(shí)沒有承擔(dān)起應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。endprint

在各?？駸岬摹白屆恳幻鎵Ρ诙紩?huì)說話”的校園文化建設(shè)中，我們也發(fā)現(xiàn)了技能核心的痕跡。所謂的校園文化不過是技術(shù)的展示、作品的陳列；極少數(shù)學(xué)?！疤釤挕被驑?biāo)榜出自己的學(xué)校精神，而這些學(xué)校精神大多與實(shí)際工作沒有關(guān)聯(lián)，文化歸文化，工作歸工作，完全是兩張皮。筆者曾在一所技工學(xué)?？吹健白鐾獗韮?yōu)雅、內(nèi)涵博雅、談吐文雅、舉止典雅、情趣恬雅、氣質(zhì)高雅的高素質(zhì)技工”的標(biāo)語，總不免有種明珠暗投的錯(cuò)覺。不少學(xué)校的建筑名稱、道路名稱與校園定位格格不入，更有甚者，有高職校直接將中小學(xué)學(xué)生行為規(guī)范貼到了墻上。此類為形式而形式、為文化而文化的現(xiàn)象真是讓人哭笑不得。

再說美育。2014年國家在職業(yè)院校推行的公共藝術(shù)教學(xué)似乎把美育推向了前臺(tái)。而現(xiàn)實(shí)是美育在學(xué)校中一直存在卻始終未被重視，更有人認(rèn)為美育就是唱唱歌、畫畫畫這么簡單。與學(xué)校美育弱化相反的是家長們對(duì)藝術(shù)教育的狂熱，不分青紅皂白地為孩子報(bào)各類音樂美術(shù)器樂書法類的藝術(shù)班，將藝術(shù)功利化為升學(xué)的助手、就業(yè)的敲門磚。這種歪曲的、功利化的美育不僅起不到造就靈魂的效果，反而惡化了美育的環(huán)境、破滅了兒童追求美的幻想。

我們不得不提到陶行知倡導(dǎo)的“真善美”的人文精神的校園文化建設(shè)。而這樣的人文性校園文化是以他的生活教育理論為基礎(chǔ)，與“真善美合一”“知情意合一”“教學(xué)做合一”相一致的對(duì)“真善美的人格”的塑造。他把追求真善美的統(tǒng)一作為教育的靈魂。教育有了靈魂，才能塑造學(xué)生的靈魂，這才是真正意義上的靈魂教育。

懷特海說：“在古代的學(xué)園里，哲學(xué)家們向弟子傳授的是智慧，而在今天的大學(xué)里，卑微的目的是教授各種科目，這標(biāo)志著教育的失敗?！币跃蜆I(yè)甚至金錢為目的的卑微的職業(yè)教育，在此意義上是否是更加失敗的典型。

將智育限于知識(shí)，德育限于規(guī)范，美育限于技能，都是舍本求末。智育對(duì)應(yīng)著理性，美育和德育對(duì)應(yīng)著靈魂。人的靈魂應(yīng)該是豐富的，也應(yīng)該是高貴的。職業(yè)院校要貫徹人文精神，需將目標(biāo)定位為培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑、智慧的頭腦，豐富、高貴的靈魂，這才是成功的素質(zhì)教育、人的教育。在此基礎(chǔ)上，職業(yè)教育也不能背離教育的超越性，做到如魯潔教授所說的“使人樹立起發(fā)展與超越現(xiàn)實(shí)的理想，并善于將理想賦之于現(xiàn)實(shí)。培養(yǎng)一種理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的人，超越意識(shí)與超越能力相統(tǒng)一的人，這才是教育之宗旨?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]A. J. 湯因比，等.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄[M].北京：國際文化出版公司，1985.

[2]王一川.從啟蒙到溝通——90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝評(píng)論，1994（5）.

[3]許蘇民.人文精神論綱[J].學(xué)習(xí)與探索，1995（5）.

[4]魯潔.論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究，1996（2）.

責(zé)任編輯：許潔endprint