胡夢飛

(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

明清時期蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王信仰

胡夢飛

(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

明清時期蘇南運(yùn)河區(qū)域不僅是商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時也是金龍四大王信仰較為盛行的地區(qū)。漕糧運(yùn)輸和水上航運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需要是金龍四大王信仰盛行的主要原因。漕軍、商人成為信仰傳播的重要媒介，文人、謝氏宗族對金龍四大王謝緒事跡的頌揚(yáng)亦推動了信仰擴(kuò)展。運(yùn)河沿岸的金龍四大王廟宇在滿足不同社會群體祭祀需求的同時，在擴(kuò)大社會交往、增進(jìn)社會互動方面亦發(fā)揮了顯著作用。

蘇南運(yùn)河區(qū)域；漕運(yùn)；金龍四大王信仰

明清時期京杭運(yùn)河沿線區(qū)域不僅是一條繁榮的商品經(jīng)濟(jì)帶，同時也是一條密集的水神祭祀帶。蘇南運(yùn)河沿線的蘇州、常州、鎮(zhèn)江等地是當(dāng)時中國較為富庶的地區(qū)，同時也是各種水神信仰較為盛行的地區(qū)，其中就包括官方和民間對金龍四大王的崇祀。

1 金龍四大王廟宇的地域分布

金龍四大王，名謝緒，南宋諸生，杭州錢塘縣北孝女里(今浙江杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)安溪村)人，因其排行第四，讀書于金龍山，故稱金龍四大王。作為黃河河神和漕運(yùn)保護(hù)神，金龍四大王除具有防洪護(hù)堤、護(hù)佑漕運(yùn)的功能以外，民間也賦予了保障航行安全、掌管水上生死等職能。既為河漕官員、漕軍、運(yùn)丁所崇祀，也為船工、水手、商人所供奉。明清時期蘇南運(yùn)河區(qū)域既是漕糧的重要輸出地，也是商品經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。運(yùn)河沿岸的鎮(zhèn)江、常州、蘇州等地幾乎都有金龍四大王廟宇的分布。表1是筆者對金龍四大王廟宇的地域分布情況所做的簡要統(tǒng)計。

表1 明清蘇南運(yùn)河區(qū)域金龍四大王廟宇分布情況

由表1可以看出，明清時期蘇南運(yùn)河區(qū)域金龍四大王廟宇分布較為廣泛。創(chuàng)建廟宇的既有地方官員、漕軍、運(yùn)丁，也有商人和普通民眾，從中也可以看出金龍四大王信仰群體的普遍性。相比明代，清代金龍四大王信仰更為盛行，廟宇數(shù)量更多，分布地域也更為廣泛。據(jù)筆者統(tǒng)計，明清時期徐州(含宿遷、蕭縣)境內(nèi)共有金龍四大王廟宇18座，淮安(含桃源、鹽城、阜寧)境內(nèi)共有金龍四大王廟宇40座，合計58座。相較徐州、淮安等黃運(yùn)交匯地區(qū)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王廟宇并不是太多。原因主要有兩個方面：一方面是因?yàn)樘K南地區(qū)并無嚴(yán)重的水患，當(dāng)?shù)毓倜裥叛龊由竦挠⒉粡?qiáng)烈，金龍四大王只是作為水上航運(yùn)的保護(hù)神，職能較為單一；另一方面，蘇南地區(qū)神靈種類眾多，其中亦不乏金總管、晏公等水神，它們同樣被人們賦予了保障水上航運(yùn)安全的職能。職能相同的神靈彼此之間存在著競爭，故相較徐州、淮安等地區(qū)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王信仰并不是極為盛行。

2 金龍四大王信仰傳播的原因

明清時期漕運(yùn)和河工關(guān)系國計民生，倍受統(tǒng)治者的重視，金龍四大王作為黃河河神和漕運(yùn)保護(hù)神，因具有護(hù)佑漕運(yùn)、防洪護(hù)堤、御災(zāi)捍患等功能，不斷得到明清官方的加封。景泰七年(1456年)，明朝政府采納左都御史徐有貞的建議，建金龍四大王祠于沙灣。隆慶六年(1572年)六月，派兵部侍郎萬恭前往魚臺致祭，正式敕封河神謝緒為“金龍四大王”。天啟六年(1626年)，加封其為“護(hù)國濟(jì)運(yùn)龍王通濟(jì)元帥”。清朝建立后，繼承明朝的傳統(tǒng)，將官方和民間對金龍四大王的崇祀推至頂峰。從清順治二年(1645年)開始，清朝歷代皇帝不斷給金龍四大王敕加封號。至光緒五年(1879年)，金龍四大王最后的封號為“顯佑通濟(jì)昭靈效順廣利安民惠孚普運(yùn)護(hù)國孚澤綏疆敷仁保康贊翊宣誠靈感輔化襄猷溥靖德庇錫佑國濟(jì)金龍四大王”，達(dá)44字之多。官方的重視推動了民間金龍四大王信仰的盛行，往來于運(yùn)河之上的漕軍、客商、船工、水手，甚至普通民眾無不虔誠祈禱，以求神佑。

中國古代社會儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，基于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，儒家的忠孝節(jié)義觀念受到了歷朝統(tǒng)治者的推崇，士紳階層和普通民眾對儒家思想也給予了高度認(rèn)可。經(jīng)過文人改造之后的謝緒，成為忠義的化身，這無疑也是導(dǎo)致其傳播和盛行的重要原因?！懊鞒钚腥褰淘碇髁x的祭祀政策，重視人格神生前的義行，明初被列入王朝祀典的人格神幾乎都是先帝、明王、忠臣、烈士之類。明中期，儒教原理主義祭祀觀念更為盛行，原本屬于忠臣、烈士的人格神迅速走強(qiáng)”。[1]金龍四大王的人物原型謝緒忠于宋室，于南宋滅亡之際投水而死，屬于忠義之士，謝緒在呂梁洪之戰(zhàn)中顯圣大敗元軍的傳說更突出了其忠義形象，迎合了儒教原理主義祭祀政策。在儒教原理主義的影響下，金龍四大王謝緒的忠義形象得以推廣。

明代文人徐渭在其《金龍四大王廟碑記》中云：“自洪武迄今，江淮河漢四瀆之間，屢著靈異。商舶糧艘，舳艫千里，風(fēng)高浪惡，往來無恙，僉曰王賜，敬奉弗懈。各于河濱，建廟以祀，報賽無虛日。九月十七日，為其誕辰，祭賽尤盛，非王忠義之氣，昭昭耿耿，光融顯赫，而能然乎？”[2]蘇州滸墅關(guān)有金龍四大王廟在火神廟南，乾隆四十年(1775年)，榷使舒文《重建金龍四大王廟碑記》云：“古之享天下后世祀者，必有盛德大烈被乎寰宇，其或功蓋一時，名震一國，其祀事亦止于其鄉(xiāng)而不能及乎遠(yuǎn)，惟神一諸生毅然以天下國家為己任，卒之未竟其施，挾報讎泄憤之意，而抑郁以沒。其精靈足以塞宇宙，聲烈足以昭簡冊，端人正士義其忠，武夫勁卒欽其勇，田唆村嫗懾其神，江河湖海、帆檣賈客之流被其覆幬而至于無窮，以故廟祀幾遍天下。自大都劇邑迄于偏州僻壤，甚而枵然十家之聚，往往裒金券地，畚土伐木，以隆祀事。”[3]

金龍四大王為漕運(yùn)保護(hù)神，往來于運(yùn)河之上的漕軍、運(yùn)丁成為傳播金龍四大王信仰的重要媒介。漕軍、運(yùn)丁負(fù)責(zé)漕糧的運(yùn)輸，往返于運(yùn)河之上，涉江過河，艱險無比，故建廟祀神，祈求保佑。《金龍四大王碑記》云：“至我國家長運(yùn)特仰給于河，而役夫皆兵，沙梗風(fēng)湍，歲以為患，四百萬軍儲舳艫銜尾而進(jìn)，歷數(shù)千里始達(dá)京師。緣是漕儲為命脈，河渠為咽喉，兵夫、役卒呼河神為父母，蔑不虔戴而尸祝之?！盵4]丹徒、石門金龍四大王廟均為漕軍、運(yùn)丁創(chuàng)建。光緒《丹徒縣志》記載丹徒縣金龍四大王廟：“在城西西津坊關(guān)帝廟左，……萬歷末，運(yùn)軍及商賈建廟江口。”[5]

商人商幫亦是金龍四大王信仰的重要群體。康熙六十年(1721年)，濟(jì)寧商人于蘇州府吳江縣盛澤鎮(zhèn)建金龍四大王廟。乾隆《吳江縣志》記載：“邑故無廟，自山東濟(jì)寧眾商往來盛澤，遂建廟祀之?！盵6]《敕封黃河福主金龍四大王廟碑記》云：“金龍四大王，河神也。立廟祭獻(xiàn)，淮揚(yáng)濟(jì)泗間稱極盛。吾江邑向無大王廟，其有于盛湖濱者，則自濟(jì)寧州諸大商始。蓋盛湖距縣治五六十里，為吾邑巨鎮(zhèn)。四方商賈，云集輻輳，所建神祠不一，而惟大王一廟，尤為巨麗?！盵7]丹徒越閘有金龍四大王廟，為安徽商人所建，兩江總督陶澍《丹徒越閘金龍四大王廟碑記》云：“丹徒越閘之有神廟，乃皖人之客于此者所建，其基購于鎮(zhèn)海菴僧并店民紀(jì)氏。自嘉慶丙子始建神殿，道光丙戌，又增新樓及左右廊廡，既煥既崇，有嚴(yán)有翼，皖之人經(jīng)此，必奉瓣香致散焉。”[8]

蘇南運(yùn)河沿岸經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，眾多文人聚集于此，文人筆記、文集中大量有關(guān)金龍四大王事跡的記載，成為傳播金龍四大王信仰的重要載體。明人劉榮嗣《簡齋先生集》云：“前從夏鎮(zhèn)見金龍四大王碑記，是姚現(xiàn)老筆序，其義不仕元及國初顯應(yīng)事甚悉，顧未知其為晉太傅裔也，得大作為之爽然?！盵9]清人陸隴其《三魚堂日記》亦云：“(夏鎮(zhèn))又有金龍四大王廟極壯麗，有姚公希孟碑文，大略言：‘金龍四大王，余初以為必龍神，及觀朱平涵相國所著《涌幢小品》載神事甚詳?！盵10]清人彭孫貽《客舍偶聞》載：“長江大河之上，金龍四大王之神最為顯赫，予意以為稱金龍必神物之長水族者也，及讀廟碑乃知神為宋諸生，浙東人，姓謝氏，兄弟四人。”[11]運(yùn)河沿岸留下大量碑刻，往來于大運(yùn)河上的文人深受影響，而文人又將謝緒事跡付諸詩文，推動了信仰的擴(kuò)展。

3 金龍四大王信仰的功能及影響

運(yùn)河沿岸的金龍四大王廟宇為往來的漕軍、運(yùn)丁及客商提供了重要的祭祀場所。常州府無錫縣西門外壩后建金龍四大王廟一座，“每歲糧船將發(fā)，祭于此而后行?！盵12]丹徒運(yùn)河入長江水口處建有金龍四大王廟，清人鄭光祖在其《一斑錄》中云：“道光戊子正月，余往金陵，舟至丹陽，河流枯澀，……丹徒口水小不得入閘，多船停泊待潮，時值西北風(fēng)，潮來甚小，閘不啟者三日，眾心共望東南風(fēng)甚切，余不勝焦悶徘徊閘上，小坐金龍四大王廟，見壁上懸掛簽訣一本，意欲藉以叩問神明?！盵13]

金龍四大王信仰在擴(kuò)大社會交往、增進(jìn)社會互動方面也發(fā)揮了重要作用。地方官員出于擴(kuò)大與地方社會交流等目的，在修建廟宇過程中，往往發(fā)動士紳及民眾廣泛參與。此外，金龍四大王信仰的盛行，對運(yùn)河沿岸民眾社會生活也產(chǎn)生了重要影響，形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和祭祀活動，上文已有所涉及，在此不再贅述。相較運(yùn)河沿岸的其他地區(qū)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王信仰無疑更為民間化和本土化。金龍四大王信仰在運(yùn)河沿岸民眾中間也頗為盛行，形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和祭祀活動，這在地方志等史料中多有記載。清人魏標(biāo)《湖墅雜詩》云：“江淮販米泊糧幫，爭賽金龍四大王。臺下人觀蜂擁至，亂彈新調(diào)唱灘簧?！盵14]《蘇州舊聞·龍王返駕》記載了當(dāng)?shù)孛癖娂漓牖窗蹭顜退鶖y“龍王”之事：“淮陰清江浦船幫時都停泊在閶門外吊橋?yàn)衬贤鏖T，某日有船攜來龍王，僅長尺許，盤于盆中，實(shí)一小蛇耳。金龍四大王廟僧人接入供奉，演劇娛神，熱鬧一時?！盵15]無錫楊市鎮(zhèn)北湖村有金龍四大王廟，建于清末，農(nóng)歷九月十七日為節(jié)場，演社戲兩本，演戲時，半只戲臺須搭在水中。[16]常州新北區(qū)大王廟坐落在羅墅灣鎮(zhèn)南，建于清光緒年間，坐西朝東，為硬山式磚木結(jié)構(gòu)，共三進(jìn)，大王廟落成后，每年農(nóng)歷九月十七日這一天，由船商籌款，開壇紀(jì)念，稱為“行會”，廟會風(fēng)俗一直延續(xù)至今。[17]

大運(yùn)河沿岸的金龍四大王廟宇不僅是行人的問卜之地，而且亦是運(yùn)河文化景觀的組成部分。清人龔士薦《謁金龍四大王廟》：“激蕩中原氣，靈光萬古留。位非同相國，志已在春秋。封怒含沙尾，云橫落遠(yuǎn)洲。丹青英爽近，極目大河流”。蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)金龍四大王廟：“前辟三門，又旁開甲門，筑石徑以達(dá)焉，取便也。若夫崇乎其中者有臺，峙乎其左右者有樓，敞乎其前者有軒。其西偏為堂五楹，為軒三楹，疏池疊石，有亭翼然，巖洞幽邃。其東偏則起高樓，樓極宏敞壯麗。庭中列植嘉木，每春秋佳日，花卉映發(fā)，升高樓，望遠(yuǎn)山，白云繚繞，湖波淡沲，飛鴻滅沒，漁歌欵乃，皆廟中勝概也”。[18]

4 結(jié)語

明清時期蘇南運(yùn)河區(qū)域河網(wǎng)密布，水路運(yùn)輸發(fā)達(dá)，商人和商幫數(shù)量眾多，文人較為集中，再加上距離金龍四大王謝緒的桑梓之地較近，故其信仰較為盛行。但是我們也應(yīng)該看到，相較徐州、淮安等黃運(yùn)交匯地區(qū)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王廟宇數(shù)量并不是太多，這與當(dāng)?shù)夭o嚴(yán)重的水患、神靈種類眾多有著密切關(guān)系。相比水患嚴(yán)重、治河活動頻繁的蘇北地區(qū)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王信仰更多體現(xiàn)出民間化、世俗化和本土化的特征，神靈更多扮演的是鄉(xiāng)土神和地方保護(hù)神的角色。現(xiàn)今蘇南運(yùn)河沿岸地區(qū)已幾乎找不到金龍四大王信仰存在的痕跡，對其進(jìn)行相關(guān)梳理和研究，在深化區(qū)域社會史研究的同時，亦為了解蘇南區(qū)域社會生活提供了重要視角。

[1] 朱海濱.祭祀政策與民間信仰變遷—近世浙江民間信仰研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

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[3] 江蘇省蘇州市滸墅關(guān)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū).陽山文萃[M].蘇州：古吳軒出版社，2007.

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[15] 王稼句.蘇州舊聞[M].蘇州：古吳軒出版社，2003.

[16] 高燮初，朱小田.吳地廟會[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994.

[17] 常州市新北區(qū)政協(xié)文史委員會，常州市新北區(qū)社會事業(yè)局·新城文跡[M].南京：鳳凰出版社，2012.

(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

TheBeliefinGoldenDragonKingAlongtheGreatCanalofSouthernJiangsuinMingandQingDynasties

HU Meng-fei

(Research Institute of the Canal,Liaocheng University,Liaocheng Shangdong 252059,China)

In Ming and Qing Dynasties,the Canal region of Southern Jiangsu is not only an economically developed place,but also the one where people believe in Golden Dragon King. Its popularity resulted mainly in the realistic need of grain's transport and water shipping. The army of water transport,businessmen were the important medium of the belief spreading; the Literati and the Xie clan also promoted the extension of the belief by praising the heroic deeds of Xie Xv (who's named Golden Dragon King after his death). Golden Dragon King Temple along the canal met the ritual need of different social groups,played a prominent role in expanding social exchanges and enhancing social interactions as well.

the Canal region of Southern Jiangsu; water transport of grain; the belief in Golden Dragon King.

K248

：A

：1009-7961(2017)04-0001-04

2017-04-10

聊城大學(xué)博士科研啟動基金項目(321051519)

胡夢飛(1985-)，男，山東臨沂人，講師，博士，主要從事明清史和運(yùn)河文化史研究。