張 珍

(西安航空學(xué)院外國語學(xué)院， 陜西西安 710077)

■文學(xué)·藝術(shù)研究

《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的人格成長之旅

張 珍

(西安航空學(xué)院外國語學(xué)院， 陜西西安 710077)

阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼小說《追風(fēng)箏的人》的發(fā)表讓讀者對這片災(zāi)難深重的阿富汗有了全新的認(rèn)識。其中哈桑“為你，千千萬萬遍”的承諾觸動了無數(shù)讀者的心靈，最終也成為主人公阿米爾對索拉博的諾言。阿米爾的人格發(fā)展是這部小說的重要線索。本文擬從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，分析阿米爾成長過程中本我，超我和自我之間的矛盾與融合，從而讓讀者深入了解阿米爾迷失的原因，如何形成強(qiáng)大的自我，以及最終完成人格的升華。

阿米爾；弗洛伊德；本我；自我；追風(fēng)箏的人

《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼公開發(fā)表的第一部長篇小說。自2003年出版以來，好評如潮[1]。小說敘述了生活在2 0世紀(jì)后半頁的一位阿富汗少年阿米爾的一段心路成長歷程。該書的出版引起了世界范圍的廣泛關(guān)注。在中國，《追風(fēng)箏的人》自2006年出版以來，深受廣大中國讀者的喜愛。由于胡賽尼本人在小說中多次提及救贖的主題，因此中外讀者分析這部小說的重點(diǎn)大都集中在這個主題上[2]。其中種族歧視，風(fēng)箏的象征意義，哈桑的悲劇，以及背叛和救贖等也是小說的研究熱點(diǎn)。作者認(rèn)為，胡賽尼在《追風(fēng)箏的人》中對主人公阿米爾的人物刻畫非常成功，在一定程度上反映了作者對人性的思考。本文試圖用弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)對小說主人公的人格發(fā)展進(jìn)行剖析，進(jìn)而探求促使小說主人公人格從迷失到升華的原因。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他的精神分析學(xué)說影響深遠(yuǎn)，主要研究人類心理發(fā)展過程。1923年弗洛伊德發(fā)表了著名的理論著作：《自我與本我》。書中弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)假說，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三部分組成：本我，自我和超我。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，與生俱來。構(gòu)成本我的因素是人類的基本需求。本我受唯樂原則支配，為了滿足自己的需要不惜付出一切代價[3]。自我屬于意識結(jié)構(gòu)的一部分，是面對現(xiàn)實(shí)的我。自我遵從現(xiàn)實(shí)原則：它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則的行為。自我介于本我與超我之間，對本我與超我具有協(xié)調(diào)作用。超我處于最高層次的控制地位，是道德化了的我。超我是在兒童時期受父母道德行為影響，社會道德，文化傳統(tǒng)和社會價值熏陶之下逐漸形成的。超我主要由道德和良心構(gòu)成，通過良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，讓人產(chǎn)生負(fù)罪感。

為了保證人格的正常發(fā)展，弗洛伊德認(rèn)為本我、自我和超我之間應(yīng)是相互作用，相互統(tǒng)一的整體。相反，如果人格的3大系統(tǒng)不能協(xié)調(diào)、相互沖突，人就會產(chǎn)生心理障礙，甚至危及到人的生存和發(fā)展[4]。人格結(jié)構(gòu)理論深受文藝批評家的喜愛，常被運(yùn)用在文學(xué)批評當(dāng)中。通過分析小說文本中主人公人格構(gòu)成三要素的表現(xiàn)狀態(tài)及變化過程，幫助讀者從全新的角度認(rèn)識作品中主人公人格改變的心里因素，并為讀者提供文學(xué)作品解讀的新視角。

二、阿米爾的人格三部曲

(一) 本我的阿米爾

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，本我包含了生存所需的原始欲望。它不會理會社會道德和行為規(guī)范，唯一的目的就是獲得快樂，避免痛苦。本我通常伴有貪婪，利己自私等特點(diǎn)。小說《追風(fēng)箏的人》的前半部分對阿米爾的刻畫清晰地體現(xiàn)出主人公本我的諸多特征。

阿米爾出生在阿富汗富商家庭，母親因為生產(chǎn)時失血過多而謝世。也許是因為阿米爾的到來帶走了自己心愛的妻子，父親對年幼的阿米爾沒有溫暖的父愛，相反對兒子非常嚴(yán)苛。因為缺少父愛，這讓少年時的阿米爾感到非常焦慮。父親作為他唯一的監(jiān)護(hù)人，阿米爾一直處在一種恐懼失去父愛的狀態(tài)下。所以本我就在無意識的指使下讓阿米爾想盡一切辦法獲取父愛。他痛恨一切占據(jù)他父親時間的人和事。當(dāng)父親忙于著手建造一所孤兒院時，阿米爾心里開始憎惡那些孤兒，因為他們縮減了自己與父親相處的時間?！拔乙呀?jīng)討厭那些沒有父母的孤兒了，真希望他們也隨著自己的父母死去”[5]19。

少年阿米爾可以看作是本我的化身，他以自我為中心，自私自利。在危難時候總是做出對自己有利的選擇。哈桑作為地位低下的哈扎拉人，和父親在阿米爾家做仆人，生來注定沒有資格上學(xué)。他陪伴阿米爾少爺一起成長，唯一的學(xué)習(xí)機(jī)會就是聽阿米爾少爺講故事。但是自私的阿米爾發(fā)現(xiàn)哈桑好學(xué)的欲望和超強(qiáng)的學(xué)習(xí)本領(lǐng)后，便故意選取一些簡單的故事讀給哈桑，有時還刻意讀錯一些單詞。阿米爾嫉妒哈桑解謎的本領(lǐng)比自己強(qiáng)，就只給哈桑出沒有挑戰(zhàn)性的謎語。他還故意亂解釋哈桑不認(rèn)識的詞語來愚弄哈桑。

我(阿米爾)給哈桑讀故事時最開心的時刻就是當(dāng)他不知道一個單詞時戲弄他，而他卻全然不知，還信以為真。他的無知讓我覺得很開心。有一次，我給他讀故事，他打斷問我：“imbecile(傻瓜)”是什么意思？我故意給他說:“‘imbecile’指的是聰明，有智慧。我用這個單詞給你造個句子吧。“在讀書識字方面，哈桑很imbecile”[5]28。

為了滿足自私的想法，阿米爾故意嘲弄哈桑，剝奪了哈桑唯一獲取知識的機(jī)會。本我的“唯樂原則”特征在少年阿米爾身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

少年阿米爾更是個自私的膽小鬼。哈桑善良，勇敢，從小受到父親鐘愛，這讓阿米爾心存嫉妒。為了贏得父親的肯定，在哈桑的鼓勵下，阿米爾決定參加風(fēng)箏比賽。追風(fēng)箏大賽是每一個喀布爾孩子心中最大的盛典，對于阿米爾來說，他想通過風(fēng)箏大賽向父親證明自己。在哈桑的幫助下，阿米爾的風(fēng)箏戰(zhàn)勝了其他選手，成為唯一盤旋在天空中的一個。只要找回最后一個被自己割斷的風(fēng)箏，他就成為風(fēng)箏比賽的冠軍。然而，“追風(fēng)箏高手”哈桑在追風(fēng)箏的過程中遇到了惡少阿塞夫與其同伙的欺辱。阿米爾站在胡同口，親眼目睹了全過程，可是由于害怕阿塞夫的惡行，他選擇了逃避。此刻阿米爾的本我和超我做著激烈的斗爭。阿米爾也曾猶豫著要不要像哈桑奮不顧身替他解圍那樣沖上前去解救哈桑?？蔀榱吮Ｗ∧侵豢梢浴按蜷_爸爸心門鑰匙”的藍(lán)色風(fēng)箏，阿米爾最終離開了巷口，舍棄了哈桑。

我逃跑，因為我害怕阿塞夫，害怕受到傷害。我轉(zhuǎn)身離開小巷、心里這樣對自己說。我寧愿相信自己是出于軟弱。為了贏回爸爸，或許哈桑是必須付出代價的，是我必須宰割的羔羊。這樣公平嗎? 我來不及想，答案就冒了出來: 他只是個哈扎拉人，不是嗎？[5]77

在本我的驅(qū)使下，阿米爾做出了最終的選擇：犧牲哈桑，贏回父愛。哈桑在他眼里正如阿塞夫?qū)Ｋf的：你在阿米爾的眼里什么都不是，只不過是一只丑陋的寵物。一種他無聊時可以作為玩伴的東西，一種發(fā)怒時可以撇開的東西。[5]72最終成為需要贏得父愛時的犧牲品。然而出于本我的自私選擇日后一直折磨著阿米爾的心靈。

(二) 超我對阿米爾的影響

超我是內(nèi)化了的社會道德約束。在弗洛伊德看來，超我大都源于父母、老師的影響。小說中影響阿米爾的超我因素被外化為以下幾個形象：首先是阿米爾的父親。阿米爾自幼喪母，父親理所當(dāng)然成為影響其人格形成的最重要的人。事實(shí)上，阿米爾的父親在小說中是完美的超我化身：在阿富汗，他是地位頗高的普什圖人，身材高大，傳說他赤手空拳能和一只黑熊搏斗。在喀布爾因生意成功成為當(dāng)?shù)厍缚蓴?shù)的社會名人。然而他心底善良，為無家可歸的孩子修建孤兒院，并親自設(shè)計施工圖，支付所有耗資費(fèi)用。他伸張正義，對社會中偷盜等事件深惡痛絕。正是阿米爾父親近乎完美的形象對年少的阿米爾形成了無形的道德壓力，加之父親對阿米爾嚴(yán)厲的要求最終把阿米爾推向了迷失的深淵。阿米爾喜歡閱讀，可父親并不認(rèn)可，認(rèn)為阿米爾骨子里缺少男子漢應(yīng)有的氣魄。他強(qiáng)迫阿米爾放下書籍從事戶外活動。他帶阿米爾去看血腥的馬背叼羊比賽，這在幼小的阿米爾心中留下了揮之不去的陰影。年少的阿米爾似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到父親的期望，總讓他感覺不到父愛。而哈桑果敢的性格和表現(xiàn)總能得到父親的贊賞。為了獲取父愛，阿米爾最終選擇用欺騙的手段陷害哈桑，導(dǎo)致哈桑和其父出走。父親的超我形象在心靈上一次次折磨著阿米爾，導(dǎo)致其人格的失衡，使其在迷失的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

拉辛汗，阿米爾父親的朋友，是另外一個影響阿米爾人格的超我形象。當(dāng)阿米爾因自己的寫作愛好不被父親認(rèn)可而感到迷茫時，拉辛汗發(fā)現(xiàn)了少年阿米爾的內(nèi)心痛苦。拉辛汗耐心地引導(dǎo)他，鼓勵他做自己喜歡的事。在阿米爾的生日宴會上，收到眾多禮物的阿米爾并不開心，只有拉辛汗看得出阿米爾苦惱。他送給阿米爾一個筆記本——這是阿米爾認(rèn)為最珍貴的禮物，并成為日后阿米爾繼續(xù)寫作的動力。也正是拉辛汗日后打電話給身在美國的阿米爾，讓他回阿富汗：“來吧，因為那里有再次成為好人的路”(候賽尼，2003：186)。阿米爾清楚地知道電話連著的不只是拉辛汗，還有自己過去那些未曾還的罪行。在下決心回阿富汗之前，阿米爾的本我和超我再一次展開了一場激烈的斗爭：本我指使他留在美國，安于現(xiàn)狀，享受現(xiàn)有的幸福生活。超我卻指責(zé)他懦弱的想法，促使他勇敢地踏上再次成為好人的路。

如果說阿米爾的父親是一個嚴(yán)苛并使阿米爾精神上迷失的超我形象的話，拉辛汗則扮演著阿米爾精神上的父親，引領(lǐng)阿米爾一步步找到自我，成為最終的好人。其次，阿富汗普什圖人對哈扎拉人的歧視和迫害的社會背景也是影響阿米爾人格形成的超我因素。嚴(yán)重的種族歧視不但影響著阿米爾，也影響著所有阿富汗人，包括阿塞夫，哈桑等。

(三)找回自我的阿米爾

自我是本我中因為受到外部世界影響而發(fā)生改變的一部分，代表著理性。自我負(fù)責(zé)滿足本我、超我以及外部世界的要求，努力調(diào)節(jié)三者之間的矛盾。一個健康的人格結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是由一個強(qiáng)大的自我支配的。阿米爾在阿富汗一直受來自父親和阿富汗種族歧視超我的影響，對阿桑和哈扎拉人的歧視迫害，內(nèi)心一度非常痛苦，迷失了自我。在蘇聯(lián)入侵阿富汗后，阿米爾和父親被迫背井離鄉(xiāng)，流亡美國開始生活。然而，這次迫于無奈的流亡使阿米爾徹底脫離了阿富汗社會嚴(yán)酷的種族偏見，同時父親在異國他鄉(xiāng)艱難度日，忙于養(yǎng)家糊口，幾乎沒有機(jī)會再像往日一樣對阿米爾的愛好，事業(yè)進(jìn)行干預(yù)。在新的環(huán)境下，阿米爾逐漸開始掌握自己的命運(yùn)。他自主選擇事業(yè)發(fā)展方向——勵志成為一名作家；生活中也逐步被自己的父親欣賞，成為父親眼中的好兒子；事業(yè)上冉冉上升，他成為一名有作品出版的小說家，并在五個城市簽售。然而，在其心底，那份年少時犯下的錯潛藏多年，揮之不去。

阿米爾之所以最終能夠找到強(qiáng)大的自我，關(guān)鍵因素之一是：他是一個有良知的人。每次當(dāng)他捉弄完哈桑，或是惡作劇后，他總是感到無比的內(nèi)疚和罪惡，總是想做一點(diǎn)什么來彌補(bǔ)?！昂髞砦铱偸菍Υ诵膽牙⒕巍Ｋ晕以囍鴱浹a(bǔ)，把舊襯衣或者破玩具送給他。我會告訴自己，對于一個無關(guān)緊要的玩笑來說，這樣的補(bǔ)償就足夠了”[5]58。最終阿米爾逼走哈桑，精神上的折磨和內(nèi)疚感一直存在。

阿米爾找回自我的另一重要因素是拉辛汗的指引。在阿米爾的成長中，他一直扮演著阿米爾精神上父親的角色。當(dāng)阿米爾迷茫，困惑時，總是他及時給予阿米爾精神上的支持，牽引著阿米爾的超我去戰(zhàn)勝本我。當(dāng)阿米爾走進(jìn)父親的吸煙室，想請父親看看他新創(chuàng)作的小說。父親無動于衷，阿米爾不知所措。“也許我在那兒站了不到一分鐘，但時至今日，那依舊是我生命中最漫長的一分鐘。一如既往，仍是拉辛汗救了我。”(候賽尼，2003：31)。日后拉辛汗叔叔的電話成為阿米爾最終找到強(qiáng)大自我的導(dǎo)火索，在其勸說下，阿米爾決定回到阿富汗彌補(bǔ)往日的遺憾，成為一個真正的好人。阿米爾的歸國之旅象征著其找回自我的過程。阿米爾幾乎付出了生命的代價從阿塞夫手中救出了哈桑的兒子索拉博，在拯救索拉博的過程，阿米爾付出了血的代價，從阿米爾體內(nèi)流出的鮮紅的血液洗刷了阿米爾曾經(jīng)的罪行，甚至是整個阿富汗民族的“罪行”，不僅給索拉博帶來了新生，更凈化了阿米爾的心靈。在經(jīng)歷了種種身心折磨后，阿米爾終于找回了自我，實(shí)現(xiàn)了人格的升華。

三、結(jié)語

阿米爾是小說《追風(fēng)箏的人》中塑造最成功的一個人物。雖曾在本我的指使和超我的影響下，有過很多不道德的行為，然而在逃亡到美國并回到阿富汗救回索拉博的這段旅程中，阿米爾完善了人格中所缺失的自我，最終完成了人格的升華。小說通過對阿米爾歸國之旅的敘述，使人們真正認(rèn)識到什么才是成長。小說最后，阿米爾在美國為索拉博放飛代表新生的風(fēng)箏。“為你，千千萬萬遍”是索拉博的父親哈桑一直對阿米爾的諾言，此刻成為阿米爾對索拉博的承諾[6]?！盀槟悖f萬遍”的輪回是阿米爾經(jīng)歷一番心靈苦難，找到自我后發(fā)自內(nèi)心的告白。從人格結(jié)構(gòu)理論分析這部小說的主人公對處在本我和超我矛盾中的人們頗有指導(dǎo)意義，可以幫助迷失的人們找到自我。讓每個人心中的風(fēng)箏越飛越高。

[1] 尚必武, 劉愛萍. 托起 “燦爛千陽”的 “追風(fēng)箏的人”——阿富汗裔美國小說家卡勒德·胡賽尼其人其作[ J ].外國文學(xué)動態(tài)，2007(4).

[2] 李玉霞. 論《追風(fēng)箏的人》中的背叛與救贖[ J ].南京: 南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(3).

[3] 弗洛伊德．精神分析引論 [M]．朱光潛，譯. 北京: 商務(wù)印書館，1988．

[4] 何愛平. 談弗洛伊德三重人格理論在文學(xué)批評的應(yīng)用[ J ].語文學(xué)刊，外語教育教學(xué)，2011(2):98.

[5] 卡勒德·胡塞尼．追風(fēng)箏的人[M]．李繼宏，譯．上海: 上海出版社，2006．

[6] 孫亦平.“靈魂上的穆斯林”——略論《追風(fēng)箏的人》中的哈桑形象[ J ]. 名作欣賞，2013(8)．

[責(zé)任編輯李兆平]

AnAnalysisofPersonalityDevelopmentofAmirinTheKiteRunner

ZHANGZhen

(Xi’anAeronauticalUniversity,Xi’an710077,China)

Khaled Hosseini is a newly-emerged Afghan-American writer. With his first novel published,TheKiteRunner, the readers began to understand the real mystical Afghanistans. The words “For you, for a thousand times over” by Hassan has impressed innumerable readers and became Amir’s last promise to Hassan’s son. At the same time, the book has a great exploring in analyzing the internal world of human beings. This thesis intends to interpretTheKiteRunnerfrom the perspective of psychoanalysis, Freud's Personality Development Theory, to explain the complex personality development of Amir inTheKiteRunner. The paper is to study the reasons of distortion and imbalance of Amir's personality through the analysis of his inner psychological factors and external environment, and research how Amir completed his final personality sublimation.

Amir；Freud；id；ego；superego；TheKiteRunner

2017-03-16;

：2017-04-09

張珍，女，陜西咸陽人，西安航空學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向：英美文學(xué)及大學(xué)英語教學(xué)。

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： A

： 2095-770X(2017)09-0122-05

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.027