摘 要：王國維先生膾炙人口的文學(xué)批評(píng)代表作《人間詞話》，以知情皆勝、文哲兼?zhèn)?、古今博通、中西融匯的良好口碑，堪稱中國古典意境理論的集大成之作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)理論的經(jīng)典之作。本文從其全文結(jié)構(gòu)、審美標(biāo)準(zhǔn)和人文評(píng)判三個(gè)方面，從中西方文學(xué)理論兩個(gè)維度的比較與融合，對(duì)該部作品略作分析與思考。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 中西融合 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 創(chuàng)新與超越

王國維先生膾炙人口的文學(xué)批評(píng)作品《人間詞話》在傳統(tǒng)形式中以一種深厚的人文情懷為其出發(fā)點(diǎn)與根基，融入了許多西方的新觀念和新方法，構(gòu)建了以“境界”說為核心的理論系統(tǒng)，向來極受學(xué)術(shù)界重視。因其中蘊(yùn)含的深厚廣博的人間情懷，使得《人間詞話》不再是中西方思想的機(jī)械疊加，而形成了從中西文論的簡單二元對(duì)立中超越出來的有機(jī)統(tǒng)一體，是深入到現(xiàn)實(shí)的人生層面的一部文學(xué)理論作品?？梢哉f，王國維的《人間詞話》是在中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化沖擊的激變時(shí)代里，中西方詩學(xué)觀點(diǎn)碰撞化合而成的經(jīng)典文化產(chǎn)物。

一、從全書結(jié)構(gòu)上看，《人間詞話》散星結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在條理邏輯性體現(xiàn)了中國文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國古代學(xué)統(tǒng)以經(jīng)驗(yàn)為主體，所以中國古代文論側(cè)重于直覺感悟，多呈現(xiàn)為無系統(tǒng)的零散隨言形式，缺乏一定的內(nèi)在邏輯，故學(xué)術(shù)研究也往往難以達(dá)到系統(tǒng)化和理論化。王國維說：“我國學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺之地位也。”“而故我中國雖有辯論而無名學(xué)，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分析二者皆我國之所不長?！比欢谕鯂S《人間詞話》中已有了新血液的注入，“預(yù)示了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的光輝序幕”。

王國維在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上正好處于“古今中西”之間，他曾學(xué)習(xí)過西方康德、叔本華等人的思辨哲學(xué)，還翻譯過耶方斯的邏輯著作《邏輯的基礎(chǔ)教程：演繹與歸納》。西方的哲學(xué)家常常運(yùn)用思辨的方式進(jìn)行邏輯的展開，強(qiáng)調(diào)理論的演化過程。正如王國維所說：“西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也。長于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括及分析之二法，故言語之多，自然之理也。吾國人所長，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究也?！蓖鯂S看到了西方學(xué)者這種不同于我國學(xué)者注重體驗(yàn)的思維特質(zhì)，便自覺地引入并在其著作中運(yùn)用了“綜括”“分析”等邏輯方法，在渾融的思維中添入了幾分思辨和提煉。

《人間詞話》正是王國維試圖以一種融匯中西的新思路與新方法重新闡釋古典詩學(xué)的批評(píng)著作。他雖仍然使用了中國古典的感發(fā)形式，但《人間詞話》中所具有的邏輯與思辨的力量已經(jīng)與傳統(tǒng)文論大不相同了。

以王國維先生自己編訂的六十四則為例，若稍加留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這六十四則詞話的編排順序隱然有著一種系統(tǒng)化的安排。葉嘉瑩曾總結(jié)說：“概略地說來，我們可以將之簡單分別為批評(píng)之理論和批評(píng)之實(shí)踐兩大部分。自第一則至第九則乃是靜安先生對(duì)自己評(píng)詞之準(zhǔn)則的標(biāo)示”?！皬囊陨暇艅t詞話以后，自第十則至第五十二則乃是按時(shí)代先后，自太白、溫、韋、中主、后主、正中以下，以迄于清代之納蘭性德，分別對(duì)歷代各名家作品所作的個(gè)別批評(píng)。此一部分乃是《人間詞話》中主要的批評(píng)實(shí)踐之部。”“此外，在其上卷之末，自第五十三則以后，尚有數(shù)則詞話分別論及歷代文學(xué)體式之演進(jìn)、詩中之隸事、詩人與外物之關(guān)系、詩中之游詞等，則是靜安先生與批評(píng)實(shí)踐中所得的一些重要結(jié)論。最末二則且兼及與元代之二大曲家，可見其境界說之亦可兼用于元曲，為其《人間詞話》作了一個(gè)余意未盡的結(jié)尾?！?/p>

無疑，《人間詞話》在外形零散卻內(nèi)在嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)中，自覺地將西方抽象和分類的方法與中國傳統(tǒng)研究方法相結(jié)合，以邏輯的理論來融合審美體驗(yàn)，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，這正是現(xiàn)代美學(xué)批評(píng)的方法，是王國維對(duì)于西方邏輯思辨方法有效運(yùn)用的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、從審美標(biāo)準(zhǔn)看，《人間詞話》核心理論“境界”說是在對(duì)傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上超越西方新思想的全新概念闡釋

“境界（意境）”論正式誕生于唐代，如司空?qǐng)D、皎然等的文論學(xué)說，從最初就定下了這種偏于主觀、個(gè)體、表現(xiàn)的特征，偏于審美主體的情感意興表現(xiàn)，重在強(qiáng)調(diào)言外之意。

王國維在總結(jié)歷代詞人寫作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在《人間詞話》中提出了“境界”一詞作為論詞的基本概念。與西方（特別是19世紀(jì)之前）強(qiáng)調(diào)的模仿敘事理論不同，中國古代的文學(xué)理論偏重于以抒情詩為基本文類的抒情理論。因此，王國維的“境界”說也稱得上是一種從中國古典文學(xué)理論中提煉出來的抒情理論。其“境界”說繼承并發(fā)展了中國古典“意境（境界）”理論，它在繼承“興趣說”“神韻說”等表述詩歌“意”與“境”二因素的傳統(tǒng)文論概念的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”的審美特征，形成了獨(dú)特新穎而又不失傳承的文論學(xué)說。

《人間詞話》開門見山地提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！睆亩_立了全書以“境界”論詞的基本出發(fā)點(diǎn)?！熬辰纭奔雌浜诵牡膶徝婪懂牎Ｔ購暮诵某霭l(fā)，分出了“造境”和“寫境”“有我之境”和“無我之境”“隔”和“不隔”等相對(duì)的二元新概念，并一一列舉例子進(jìn)行闡釋和補(bǔ)充。由此可見，王國維觀照內(nèi)外世界時(shí)，一方面受到康德、叔本華等西方哲學(xué)思想的影響，思維方式已從“物我齊一”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向主客體二元對(duì)立的思維；另一方面，則仍傳承著中國古典文論最精髓的精神，既能“入乎其中”又能“出乎其外”地審視詩詞歌賦乃至宇宙人生。這種審美態(tài)度，何曾不是一種“境界”？

三、從作者與文學(xué)的創(chuàng)作角度來看，《人間詞話》以一“真”字道出了千古文章創(chuàng)作的自然化目標(biāo)

王國維在寫于1906年的《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也?！痹诖?，王國維確立情與景二者作為文學(xué)的“二原質(zhì)”，這在他寫于稍后的《人間詞話》中亦沒有改變。

在解釋何為“境界”時(shí)王國維說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”其中蘊(yùn)含的審美觀念即是“真”，這“真”既指對(duì)作者而言的“真景物、真感情”的“真”，又指對(duì)作品而言的“能寫”“摹寫”的“真”。其強(qiáng)調(diào)的就是詞人對(duì)情和景這文學(xué)二原質(zhì)的真實(shí)感受和真實(shí)再現(xiàn)。王國維這種強(qiáng)調(diào)作者寫作時(shí)要有真情實(shí)感且要對(duì)“景”真實(shí)再現(xiàn)的態(tài)度，既有對(duì)中國傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承因素，也有西方哲學(xué)和美學(xué)思想的影響因素。其源頭來源于莊子“精誠之至”“本真狀態(tài)”的強(qiáng)調(diào)，但中國傳統(tǒng)的感情態(tài)度往往只注重主觀感情的真，而忽略了對(duì)景對(duì)情再現(xiàn)的真。然而，王國維《人間詞話》在對(duì)“真感情”的重視中又借諸西學(xué)，引進(jìn)“自然”和“觀”的概念，獨(dú)具創(chuàng)意地在提出“真感情”的同時(shí)，又提出了“真景物”，從而使“真”在具有真實(shí)感受和表現(xiàn)主體主觀感情的意思之外，還具有真實(shí)描寫和再現(xiàn)客觀外物的意思。在王國維看來，“真感情”和“真景物”是并重的，這正是王國維融會(huì)貫通中西美學(xué)和詩學(xué)的結(jié)果，從而為中國詩學(xué)注入了新的東西。

《人間詞話》卷上，第十八則首句“尼采謂：一切文學(xué)，余愛以血書者”即為王國維贊賞李煜之詞的根本原因，并用以于支持其第十六則所言：“詞人者，不失其赤子之心也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！睆倪@個(gè)角度看，王國維對(duì)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)劃定，是在一定程度上受到尼采創(chuàng)作論的觀點(diǎn)之啟示的。尼采《查拉圖斯特拉如是說》中《閱讀與寫作》首句即是此觀點(diǎn)：“對(duì)于一切作品，我只愛那作者以他的心血寫出來的。以心血寫作，你將發(fā)現(xiàn)心血便是精神?！蓖鯂S能將中國詩詞審美傳統(tǒng)和西方文學(xué)理論觀點(diǎn)（盡管尼采思想與觀點(diǎn)僅散布于其散文等短片作品中，未形成其自己的哲學(xué)思想體系和文學(xué)理論）相融合，可謂是中國文論承前啟后的一大轉(zhuǎn)折與過渡，是繼承和創(chuàng)新同在的體現(xiàn)。王國維認(rèn)為文學(xué)“描寫自然及人生”，但必須是內(nèi)容及形式上的“真”而不是偽善的求名利之作。他認(rèn)為詞人是有著赤子之心的人，其創(chuàng)作即為“血書”，而反對(duì)那種失去真實(shí)性的矯揉造作的“游詞”。這種“真”的審美觀貫穿了王國維對(duì)文學(xué)本身的看法及文學(xué)的發(fā)展觀，既是王國維的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是他的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從“真”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，王國維提出了作品創(chuàng)作應(yīng)力求真率自然、少用典故、少用替代字、反對(duì)堆砌壘句、反對(duì)矯揉造作文風(fēng)等一系列語言文字表達(dá)方面的創(chuàng)作主張，這些主張被后來胡適等人所承接和發(fā)展，對(duì)“五四”白話文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《人間詞話》其整體思想里充分透露出王國維兼容西學(xué)的開放心態(tài)和對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信心，可謂是為中西思想化合而成的經(jīng)典文化產(chǎn)物。雖然現(xiàn)代一些學(xué)者從不同的文學(xué)理論支撐出發(fā)，對(duì)《人間詞話》的一些思想和觀點(diǎn)會(huì)有不贊成乃至駁斥的情況，但從王國維所處的特定歷史角度看，不得不承認(rèn)，《人間詞話》作為王國維文學(xué)批評(píng)的代表作，堪稱中國古典意境理論的集大成之作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)理論的經(jīng)典之作。

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作 者：王瑞蘭，淮北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com