周慧

摘 要：為解決“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的教學實效性問題，進行教學改革勢在必行。在教學中要始終貫徹“立德樹人”的宗旨，明確學科定位，合理改進教學方式，突破道德教育的實踐瓶頸，處理好教學主體間的關系，真正實現(xiàn)教學相長。

關鍵詞：教學實效性；立德樹人；道德

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）04-0104-04

高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課（以下簡稱“基礎課”）教學的實效性是一個長期困擾教師，并引起眾多專家學者關注的問題。為解決“基礎課”的教學實效性問題，進行教學改革勢在必行。目前“基礎課”教學改革成效顯著，不過，在教學改革中也出現(xiàn)了一些問題，偏離了高?！盎A課”教學改革的目標，亟待引起關注并重視，否則，不僅達不到教學改革的目的，而且可能會有損“基礎課”的教學實效性。

一、“基礎課”教學宗旨的貫徹：立德樹人——促使教學內(nèi)化為道德養(yǎng)成

教育宗旨是教學活動的出發(fā)點和歸宿， 是教育教學體系的核心和靈魂，關乎教育工作的順利開展和有效實施。而高校道德教育的宗旨，體現(xiàn)為“立德樹人”“一切為了學生的成長成人”。“基礎課”教學從根本上來說，是為了提高學生的道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)，因此也應順應高校道德教育的要求，將教學、教育與道德修養(yǎng)結(jié)合起來，所有的教學活動和教學理論體系的構(gòu)建都需圍繞著這一宗旨去構(gòu)思和設計。道德教育直接關乎教育個體。道德教育的首要目標應是“育人成人”，提升精神境界，塑造道德品質(zhì)，使人意識到生命的意義和個體存在的價值和尊嚴，從而能主動追尋或向往美德，成全“人”的意義。

提高教學實效性需進行教學改革，這是必然的。要求針對教學中所存在的問題，盡力加以改善，不斷提高教學效果。不過“基礎課”教學所進行的道德教育，其目標是提高道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)，這不是一朝一夕的事。因此，加強“基礎課”教學實效性，必須注重學生的道德體驗和養(yǎng)成。因為道德知識水平的提高并不必然導致道德行為的發(fā)生。道德行為是日常生活的一部分，應當內(nèi)化為日常的一舉一動。德育教育的目標在于“知行合一”。不僅要認識道德，更應當踐行道德。只有“知”“行”統(tǒng)一，才能稱得上“善”。學生只有將所學的“道德知識”內(nèi)化為自主、自覺的道德行為，才是道德教育的成功 [1 ]。

在教學中如何能讓學生真信并真正喜歡，這是教學中的重中之重。其實，當你將其所必需當作首要問題時，它也會成為其所必需。在教學中，要避免“假”“大”“空”的道德說教，處理好課堂傳授與學生的生活訴求之間的關系。在現(xiàn)代多元化的社會環(huán)境下，加強大學生的思想道德教育顯得尤為重要。因為大學生在面對各種社會思潮的侵襲下，能否樹立正確的世界觀和人生觀，能否秉承正確的價值觀做出正確的行為選擇，這關系到大學生的成長成才，也關系到國家的前途和命運。因此，對教學效果的關注是順理成章的。只是在重視教學結(jié)果的同時，不能陷入“結(jié)果主義”的誤區(qū)，否則，就會為了取得所謂的“成效”而盲目行動。湯因比曾說：“現(xiàn)代教育已經(jīng)陷入了功利主義，這是可悲的事情……由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴的喪失?！?[2 ]因此，“基礎課”教學應立足長遠，不要被一些表面的裝飾所蒙蔽而一味追求短期效應，而應始終以“立德樹人”作為其核心和靈魂。

二、“基礎課”教學的學科定位：確定專業(yè)歸屬——使教研良性互動

“基礎課”內(nèi)容非常廣泛，涉及道德、法律、社會、心理、哲學和政治等領域，這也給人一種錯覺，以為只要與此相關的學科都是它的學科和專業(yè)歸屬。其實，即使是公共課，也應有自己的專業(yè)方向，其他的學科可作為輔助，但不能沒有確定的專業(yè)歸屬。任何學科都有自己專屬的研究領域，雖然也會有交叉，但畢竟專業(yè)歸屬是每個學科得以建立的根本。

教師的專業(yè)知識儲備也是其得到認可的基本條件。實際上，“基礎課”以及教師的專業(yè)歸屬并不是那么的明確，甚至出現(xiàn)“門檻低”或“沒門檻”的情況。這樣一來，教師憑什么能立足高校的課堂，講故事動情感雖可蒙混一時，但終究無法獲得長久的認可和尊重?！白鹬刂R”是“尊重教師”的題中之意。尤其是高校教師，課堂教學之主要意義應是以“知識”為其核心，情感為其中介，能力為其拓展。因此，“知識魅力”是教學的基礎和緣由，這就要求教師必須具備專業(yè)知識素養(yǎng)，明確專業(yè)歸屬，這其實也是基礎課教師獲得職業(yè)尊嚴的內(nèi)在價值支撐。

教師素質(zhì)是影響“基礎課”教學實效性的關鍵因素。一位合格的教師必須具備較強的思想、政治、道德和業(yè)務等綜合素質(zhì)?！盎A課”雖是公共課，但已不能僅作單純的政治宣傳，它也應有自己的專業(yè)歸宿和學科定位。而有些“基礎課”教師專業(yè)門類狹窄，教師的知識結(jié)構(gòu)不能適應“基礎課”教學的要求。實際上，“基礎課”的教學內(nèi)容覆蓋面很廣，而且它的綜合性很強，因此要求“基礎課”教師應具備廣博的專業(yè)背景和知識積累。另外，有些“基礎課”教師重課堂輕科研傾向也普遍存在。在教師素質(zhì)建設上，存在“重教育教學研究、輕理論學術研究”的失衡現(xiàn)象，已直接影響到高?！盎A課”教學的實效性。實際上，這是對“基礎課”教師的曲解?！盎A課”教師也需不斷提高自己的專業(yè)素質(zhì)、道德素養(yǎng)和科研能力，以科研促進教學，加強對學生的價值引導，促進知識的良性遷移和平等共生，促進實踐反思，滿足大學生的內(nèi)在需求，真正讓教學“深入淺出”，增強說服力。

三、“基礎課”教學方式的改進：以知識為基礎——克服思想貧困的遮蔽

目前“基礎課”教學改革所取得的成果大多與形式創(chuàng)新有關，如微課、慕課、案例式討論、專題式教學等等。這些教學方式的探索，改變了以往“滿堂灌”“填鴨式”的教法，有助于提高課程的感染力。因為“主體的記憶是一種在身體中、在工具中的記憶” [3 ]，也促進教學改革。不過，與此同時，也出現(xiàn)了將其作為根本出發(fā)點的本末倒置的現(xiàn)象，存在“為形式而形式”、濫用形式的問題，以至于“買櫝還珠”。這在實質(zhì)上不僅達不到增強教學實效性的目的，反而還會削弱教學實效性。目前，這種“為形式而形式”的教學改革，導致各種形式紛至沓來，教師疲于應付，也給教師帶來極大困擾。endprint

“基礎課”教學實效性應體現(xiàn)為，以使大學生愿學愛聽為出發(fā)點，達到讓大學生真懂真信真用的目的。不過，在實際教學中卻出現(xiàn)了一些認識上的誤區(qū)，造成對教學目的和理念的錯誤解讀。以為教學改革就是采取形式創(chuàng)新；以為在課堂里追求純粹的輕松玩笑，就是所謂的快樂學習。其實，真正的樂學應建立在知識的基礎之上，以激發(fā)興趣為契機，進而能“入心”“入腦”。而現(xiàn)實中常常出現(xiàn)一些似是而非的情形，如課堂隨時有呼應，教師說完上半句，下半句就有學生接下去；隨時有笑聲，課堂上笑聲不斷；隨時有喧鬧，課堂上學生表現(xiàn)異?；钴S，等等。這些看起來教學效果好，似乎快樂學習而有助于解決“抬頭率”問題，但究其本質(zhì)，其中也有可能存在一定的風險和危害：一方面，可能會有損高校教學的品級。高校課堂應是以知識理解為核心。如果是人盡皆知的道理，教師說前句，學生知后句，除了淺薄外，沒有別的解釋。這樣的教學將失去意義，也無存在的必要，缺乏以知識為基礎的所謂教學“趣味”，不過是思想貧困下的“雜?！庇螒?。另一方面，可能有悖于教學改革初衷。通過教學改革，旨在使“基礎課”“走心”入腦，使大學生樹立堅定的信仰，知行合一，而這需要大學生在學習中認真思考、審慎抉擇，進而真正觸動心靈，實現(xiàn)道德教育之主旨。因此，教學方式的改革，不能將教學“娛樂化”形式等同于快樂學習，必須重視課程的理論基礎和知識的融會，要努力克服思想貧困的遮蔽。

四、“基礎課”教學的實踐導向：提高道德生活能力——實踐困惑的突破

“基礎課”教學以“立德樹人”為最終理論歸宿，所以應突破單純的知識訓練，它還需與個體的生存素質(zhì)和道德生活能力培養(yǎng)聯(lián)結(jié)起來。當我們試圖以純美德理論去審視現(xiàn)實生活時，理性思考可能會陷入現(xiàn)實道德沖突的“坎陷”。因為理論上的高度統(tǒng)一并不必然帶來現(xiàn)實“整齊劃一”的“道德尺度”，道德實踐困惑由此而生。當今社會大學生的思想道德觀念和道德教育更是面臨著較大的挑戰(zhàn)。當前“基礎課”教學中的一個突出問題就是“基礎課”教師無法有效、深刻地回答和解決大學生思想上的困惑與偏差，導致課程的思想道德教育功能不能充分發(fā)揮，影響教學目標的實現(xiàn)，也無法提高教學實效性。其實，大學生道德教育實踐困惑的產(chǎn)生原因是多層面的，教師應高度重視并應從知識體系、價值規(guī)范和情感教育等層次上加以引導。此問題的解決與否將會極大地影響到大學生對“基礎課”的情感認同，否則，即使改進了教學手段和方法，也是無濟于事。

高校道德教育所面對的對象是大學生，其正處在人生的重要階段和“成人”的關鍵時期。這個群體顯示出高度的自主性和獨立性要求，但對于處理社會生活問題卻未必能駕輕就熟，甚至會有不勝其任之感。特別是對于社會生活中的一些困惑，如德福悖論等問題，常會不勝其擾，以致形成錯誤的思想觀念，甚至做出令人遺憾的抉擇。這些都需要高校道德教育能充分發(fā)揮其效用，為大學生傳道授業(yè)解惑。而“基礎課”教學正是以提高大學生的道德素養(yǎng)為己任。因此，“基礎課”教學應緊貼大學生的生活訴求，應注重理論知識體系與生活實踐教育平臺的搭建與對接，使理論落到實處，使道德教育不致成為空談。

“基礎課”教學可能會出現(xiàn)所謂的“理論上重視、內(nèi)心里輕視、行動上無視、生活中蔑視”等情況，難以實現(xiàn)教學實效性。其實，這與在教學時偏重理論灌輸而忽視能力培養(yǎng)是有直接的關系的。所以，在注重課堂良好的直觀感覺的同時，也應強調(diào)能力培養(yǎng)?！暗掠睦Ь硰母旧贤癸@的是當前社會的困境。處于劇烈的變革時期，面對著道德多元取向的社會現(xiàn)實，人們更應意識到德育的作用并非簡單地在人腦中安裝‘輪子，而是應提倡個體對于道德問題具有一種清明理性的判斷力和是非感。未來的社會必定走向多元，過去那種依靠宣傳與說教的實施方法和固定僵化的教育內(nèi)容注定難以適應現(xiàn)實需求?！?[4 ]因此，我們需不斷探索“基礎課”教學實效性困境的解決路徑，將理論與實踐相結(jié)合，注重提高學生的道德生活能力，為學生提供知識支持、情感中樞和信念基礎。

五、“基礎課”教學的價值內(nèi)驅(qū)：真善美的向往——真善美體驗契合道德教育自覺

“基礎課”教學以對大學生的道德素養(yǎng)提升為主要目標，進行道德教育是它的主要手段。而現(xiàn)代道德教育要求凸顯教學的人文特性，徹底改變以往那種強制性的灌輸方式。傳統(tǒng)的高校道德教育強調(diào)根據(jù)書本上的理論去進行道德判斷，去辨識真善美和假惡丑，培養(yǎng)大學生的世界觀和道德觀，不過也約束了大學生的個性和思維自主性，是具有強制性的教育手段。因此，現(xiàn)代高校道德教育應注重大學生個性化的發(fā)展，不去強迫和制約大學生的自我塑造。在高?！盎A課”教學中，應注意到大學生的個性發(fā)展也會受美育中的自由、感受等獨特的教育手段所影響，所以可按照大學生的需要和特點“因勢利導”，用“思想對話”和“心靈碰撞”的方式而“識美動情”、“化知為心”，正如狄爾泰所說，只有通過融入了感情的心靈體驗達到心靈相通、互相理解，才能真正而完美地理解生命的意義 [5 ]。因此，“基礎課”教學需注重德智與美育的統(tǒng)一，使大學生的各種感官和內(nèi)心感情在教學中得到美的熏陶。雖是在教學的環(huán)境下，但也能有被美感染的欣喜情緒，怡然自樂、輕松自在地通過審美教育，自覺地接受課堂上傳授的理論知識，從而激發(fā)學生的主動求知欲和學習興趣。

道德教育是人之創(chuàng)造。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。” [6 ]在“基礎課”教學中，為提高教學實效性，可運用審美教育對傳統(tǒng)的道德教育進行徹底的改造。而審美教育具有自由性，需借助對具體事物的美的審視和陶冶來展開。因此，在“基礎課”教學中對審美教育的運用，也要結(jié)合教學的具體要素和環(huán)節(jié)來進行。這種美的教化可體現(xiàn)在：第一，發(fā)揮知識的美的感染力。知識所具有的美能煥發(fā)求知的喜悅?！叭魏涡路f形象所具有的精美均能重新激起某些本原，能使驚喜贊賞的喜悅再現(xiàn)并成倍增長?！?[7 ]第二，擴張中介的美的渲染力，如語言的生動或富有詩意，詩意是一種精神自由的觀念，它是生命的自由意志在生命內(nèi)尋找“完滿的存在”的駐足 [8 ]?！盎A課”教學實質(zhì)上以“立德樹人”為依歸。既然與人有關，那就需立足于靈動的“生活世界”，使道德教育“詩意地棲居”，以詩性的語言突破感性、知性和靈性之間的阻隔，使教學話語與生活世界保持同構(gòu)性。第三，發(fā)揚德性的美的感召力。不論是教師的言傳身教還是社會的榜樣楷模，都是一種德性彰顯的示范，具有“導人向善”的力量和價值，更是化德性為德行的重要內(nèi)驅(qū)力。因此，道德教育立足于生活，激發(fā)大學生對“真善美”價值的欲求和情感，讓大學生在美的感染中體驗對真善美的向往與追求，使道德教育具有張力，在“潤物細無聲”中，增強“基礎課”教學實效性。endprint

六、“基礎課”教學主體責任的明確：理解教學互動的本質(zhì)——處理好教學主體間的關系

任何教學都需有章可循，教學改革更需按其內(nèi)在規(guī)律謹慎而行?！盎A課”教學本質(zhì)上是以道德教育為其基本目的，需遵循道德教育規(guī)律?？墒窃趯嶋H教學中卻出現(xiàn)種種有違教學規(guī)律或者曲解教學理論的現(xiàn)象。如過分追求教學互動而導致主體間關系的“倒置”等問題，其實在根本上還是因為不能正確處理教學主體間的關系，以至于偏離教學改革之初衷，不僅不能取得應有的成效，反而會削弱教學實效性。

現(xiàn)代教育理論在不斷發(fā)展，“以人為本”“一切為了學生”的教學理念已深入人心。不過，在發(fā)展的同時也必須了解基本的規(guī)律是穩(wěn)定的，萬變不離其宗。如教學主體間的關系，雖然學生與教師都是主體，但教師更需履行引導之責，當居主導地位。但在“基礎課”教學中，在強調(diào)師生互動時，往往忽略了“教之責”和“學之為”。黑格爾曾說，要學到真正的文化，最初就要盡力忘掉自我。這與畢達哥拉斯的教育理論不謀而合：學生在最初五年里必須保持沉默 [9 ]。學生雖然也是教學活動的主體，但卻主要是“學”的主體。因此，應正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育方式的關系，處理好“變”與“不變”的關系。傳統(tǒng)的“滿堂灌”雖已不合時宜，但是也不能矯枉過正。應始終明確“教之主體”與“學之主體”，而不能顛倒過來。好的教學以學生自主學習與自我發(fā)展為中心，在三個層面展開：一是人與人的交往，也就是師生交往；二是人與知識世界的交往；三是人與自身的交往，也就是在教學中學生的自我發(fā)展與自主生成 [10 ]。因此，既要重視師生之間的平等交往和對話，但更需明確作為教師對學生所具有的答疑解惑引導培育之責，以助其成長發(fā)展為使命。

“基礎課”教學有其內(nèi)在的要求和特殊性，為提高教學實效性而力求改革，也只有按其規(guī)律有序進行，才能取得成效，否則有可能會適得其反?！盎A課”教學要達到效果，需“入心”“入腦”，所以更應遵循教育教學規(guī)律，順應高校道德教育的特性和要求，穩(wěn)步推進“基礎課”教學改革，從而實現(xiàn)其教學宗旨和道德教育功能。

參考文獻：

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[10]劉鐵芳.教學何以成為美好事物的經(jīng)歷[J].中國教育學刊，2014（7）：33-38.endprint