豐紅蘭

[摘要] 20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村體制改革、城市體制改革的前后相繼，民間社會(huì)才從自己的切身感悟中，真正接納了一些精英知識(shí)分子所想竭力普及的現(xiàn)代人格準(zhǔn)則，催生出相當(dāng)程度的現(xiàn)代市民意識(shí)。王朔的頑主們就是在這種情況下產(chǎn)生了。

[關(guān)鍵詞] 調(diào)侃 反叛 痞子

中國(guó)分類號(hào)：I106

《頑主》發(fā)表于《收獲》1987年第6期，后改編為同名電影，是王朔“頑主”系列的代表性作品。作品虛構(gòu)了一個(gè)“替人解難替人解悶替人受過”的“三T”公司，極盡嘲諷、調(diào)侃之能事，對(duì)生活盡情的嘲弄和否定。以于觀為首的幾個(gè)青年人，替作家寶康策劃并舉辦頒獎(jiǎng)晚會(huì)，替不能按時(shí)赴約的人去赴約，替不能滿足妻子對(duì)多方面要求的丈夫陪其夫人聊天、挨罵等。作品塑造了于觀、楊重、馬青三個(gè)主要人物以及與其有各種業(yè)務(wù)關(guān)系的寶康、劉美萍、王明水等各色人物，通過對(duì)人物的描寫和故事的講述，集中反映了這個(gè)社會(huì)中的一些特殊現(xiàn)象，揭示了社會(huì)的一些弊端，同時(shí)，對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象進(jìn)行了嘲諷。

一、顛覆的語(yǔ)言——調(diào)侃

剛接觸到王朔的小說，就為他不同凡響、驚世駭俗的言語(yǔ)所撼動(dòng)?！额B主》是王朔的名篇，曾被視為“痞子”文學(xué)的代表作之一。調(diào)侃的語(yǔ)言，詼諧而又玩世不恭的敘事風(fēng)格是王朔小說最大的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)高度表現(xiàn)在《頑主》這部作品中。在這部小說中王朔虛構(gòu)了一個(gè)“三T”公司，作品中的主人公滑稽可笑。在這些笑料和滑稽的情節(jié)中，充滿了對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的嘲弄與顛覆的意味。這種嘲弄與顛覆痛快淋漓地宣泄了文化轉(zhuǎn)型期普通百姓，特別是青年人對(duì)現(xiàn)存制度不滿地情緒，王朔由此獲得了巨大的成功，他的小說及語(yǔ)言風(fēng)格迅速流行，他的這種把“調(diào)侃”作為一種表現(xiàn)手法，以“調(diào)侃”貫穿作品始終的做法也引起了評(píng)論家們的關(guān)注，1988年曾被理論界稱為“王朔年”?！额B主》這部小說讓我們充分領(lǐng)略了王朔那極盡調(diào)侃之能事的風(fēng)格。

小說《頑主》以嘻笑怒罵的形式展現(xiàn)著過往于“三T公司”形形色色的人們，直斥偽知識(shí)分子的迂腐與虛偽，像找人替談戀愛又找人替分手的肛腸科大夫；人面說人話，鬼面說鬼話，自以為是、虛偽透頂?shù)淖骷覍毧担徽胰藖硭藕蚺P病的母親，發(fā)生意外后又全部推卸責(zé)任的中年，等等等等，小說都毫不留情的撕開他們的丑惡嘴臉。在這篇小說中，王朔虛構(gòu)了一個(gè)“三T”公司，以“替人解難、替人解悶、替人受過”為宗旨，作品中的主人公用最虔誠(chéng)的正經(jīng)去干最荒唐無聊的事情，甚至包括替別人談戀愛！小說中的人物并非沒有任何文化教養(yǎng)，然而他們的智慧和創(chuàng)造力幾乎全部體現(xiàn)在一張嘴上——調(diào)侃、貧嘴，造成高級(jí)或低級(jí)的笑料。

王朔小說的主要內(nèi)容就是用“調(diào)侃”的“痞子語(yǔ)言”來描述這些痞子們的生活。而他們的生活特點(diǎn)，又可以用一個(gè)“輕與重”來概括：他們的最高理想就是“輕輕松松地活著”，他們的確也做到了這一點(diǎn)，但是他們的“輕”，是生命不能承受之輕，最后得到的卻是生活失重后的焦慮和孤獨(dú)。

二、虛構(gòu)的情節(jié)——“三T”公司

《頑主》里的調(diào)侃是沉痛的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未發(fā)達(dá)的1988年前后，“替人排憂、替人解難、替人受過”的“三T”公司純粹是虛構(gòu)，這種虛構(gòu)本身帶來的意味是深長(zhǎng)的。小說《頑主》講述 “三T”公司開展“替人解難替人解悶替人受過”業(yè)務(wù)的“荒唐”故事，在這里連人的情感也可以被替代或虛擬：業(yè)務(wù)員楊重代替王明水大夫與其女友劉美萍約會(huì)，另一業(yè)務(wù)員馬青代替一男士陪伴其妻子，等等。這種替代業(yè)務(wù)的出現(xiàn)似乎是一個(gè)象征性信號(hào)：中國(guó)當(dāng)代文化已經(jīng)和正在發(fā)生一場(chǎng)微妙而深刻的轉(zhuǎn)變，以致人內(nèi)心最隱秘最本真的情感也可以替代、虛擬或出售了。

他們把自己和這個(gè)世界的關(guān)系降低到僅僅必須活著的地步，其它的一切都被取消了，包括理想、愛情等。正因?yàn)槿绱?，他們才取得了嘲笑和捉弄一切的資格。他們的所作所為，也因而變成了靠什么都不信來嘲弄主流道德文化的一套智力游戲。如《頑主》中的馬青、于觀、楊重，正而八經(jīng)地成立了“三T”公司，做的業(yè)務(wù)是替人解難、替人解悶、替人受過。比如：替那個(gè)想自己出錢給自己發(fā)獎(jiǎng)的青年作家組織發(fā)獎(jiǎng)會(huì)，替丈夫當(dāng)老婆的出氣筒，替不能準(zhǔn)時(shí)赴約的情人陪伴女朋友……一本正經(jīng)地模仿著主流話語(yǔ)的腔調(diào)做著荒唐事，在對(duì)自身荒唐的顯示中影射著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的荒唐。

作為中國(guó)特色的“嬉皮士”，王朔以他的“頑主”系列風(fēng)靡世間，而且公然拋出“玩文學(xué)”的宣言，在文壇激蕩出幾許微瀾。王朔太了解那種戴著面具生活的滋味，他無力正面反抗，又怕累，于是他拒絕長(zhǎng)大成人。為了避免承擔(dān)責(zé)任，妙法之一就是強(qiáng)化頑童心理，把社會(huì)當(dāng)一個(gè)游戲場(chǎng)，“一點(diǎn)正經(jīng)沒有”地玩：玩文學(xué)、玩愛情、玩人生…… 在王朔那里，西方“現(xiàn)代派”的許多名堂都薈萃壓縮到一起了：“戰(zhàn)后出生者”的信仰危機(jī)、“垮掉一代”的荒謬感、找不到出路的“黑色幽默”，然而最突出的還是“嬉皮士”們玩世不恭的反叛。自然，王朔是立足于中國(guó)，而中國(guó)不夠開放，不夠發(fā)達(dá)，“嬉皮士”在中國(guó)的突出特色，就是更多痞子式的惡作劇了。

三、獨(dú)特的精神——反叛

在王朔的《頑主》系列小說中，可以說是充滿了反叛精神。這種反叛精神即使他的作品為某些人所稱道，同時(shí)，也為某些人所批判。王朔的反叛精神是時(shí)代的反映，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，有一定的積極作用，也有一定的負(fù)面影響。對(duì)于那些涉世不深的年輕人來說，很容易拿作品中的人物的行為和觀念指導(dǎo)自己的言行，所用要對(duì)青年們正確的引導(dǎo)。

作品的反叛精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即，對(duì)王朔現(xiàn)存的社會(huì)觀念和文學(xué)觀念的反叛。王朔作品對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)觀念的反叛，主要表現(xiàn)為對(duì)人文價(jià)值、社會(huì)秩序、生活方式的嘲弄，也包括對(duì)文學(xué)和作家的嘲弄。否定王朔的意見認(rèn)為，由于他把我們社會(huì)所提倡的一切道德觀念都說得一錢不值，甚至公然向整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和人文價(jià)值挑戰(zhàn)，具有極大的破壞性，是不能接受的。因此，人們對(duì)王朔的拒絕和否定，主要在于他對(duì)社會(huì)觀念的反叛。而人們對(duì)王朔作品的肯定，在很大程度上卻在于王朔作品對(duì)現(xiàn)存的文學(xué)觀念的反叛。

回頭來看，20世紀(jì)80、90年代之交，王朔似乎是匹闖入文壇的黑馬，陡然之間給大家貢獻(xiàn)出了一群按正統(tǒng)的思維定勢(shì)無法歸類的頑主們。這些人將“玩”的旗號(hào)高高標(biāo)舉，玩文學(xué)，玩生活，對(duì)凡是被主流文化認(rèn)為是神圣和崇高的東西都予以嘲諷。其實(shí)，“玩”本來就是一種文化的悖論，在中國(guó)語(yǔ)境中含有一種弱勢(shì)反抗的含義；頑主們本身只是這種反叛精神的載體而已。王朔正是從由啟蒙意識(shí)和民間生存經(jīng)驗(yàn)混合而成的市民價(jià)值方式里，為頑主尋找文化反抗的資源的。

王朔的頑主們由于身居劣勢(shì)導(dǎo)致自我壓抑自我消解， 從他對(duì)自己那些小說不無夸張的命名就可以看出，王朔在以他的頑主們對(duì)各種傳統(tǒng)體制話語(yǔ)進(jìn)行解析時(shí)，曾對(duì)他們抱以極大的希望。但由于沒有一個(gè)成熟的市民社會(huì)背景支撐，致使他的頑主們身上的有著種種不成熟的缺陷。