衡山

摘要：數(shù)字記憶是指作為主體的人，在個(gè)體感知和機(jī)器感知的基礎(chǔ)上，通過對(duì)數(shù)字技術(shù)所呈現(xiàn)的技術(shù)意象的再造而形成的意識(shí)行為。與個(gè)體的肌體記憶不同，數(shù)字記憶的感知既包括個(gè)體意識(shí)感知，亦包括機(jī)器情景感知。作為技術(shù)，數(shù)字記憶不僅像語(yǔ)言、文字一樣帶來(lái)了記憶革命，同時(shí)在其中體現(xiàn)著主體性。同時(shí)，承認(rèn)自我意識(shí)的內(nèi)在否定性，才能把數(shù)字時(shí)代的記憶對(duì)象既可以歸屬于自己，也可歸屬于他人，使分享記憶成為可能。

關(guān)鍵詞：數(shù)字記憶；現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)代技術(shù)

在信息化日益加速、數(shù)字技術(shù)飛快發(fā)展的今天，數(shù)字文件正以空前龐大的數(shù)量、豐富的種類以及便利性和經(jīng)濟(jì)性對(duì)人類社會(huì)的幾乎所有領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，并以前所未有的程度改變著人們的生活。

計(jì)算機(jī)學(xué)者認(rèn)為數(shù)字記憶是以二進(jìn)制編碼為形式的，存儲(chǔ)在各種電子設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)上的包含人們記憶的媒體信息。信息管理學(xué)方面，“數(shù)字記憶”指運(yùn)用多種數(shù)字存儲(chǔ)設(shè)備將人類一生中的各種信息數(shù)字化并保存，它可以看做是對(duì)人類大腦的內(nèi)部記憶的巨大延伸[1]。情報(bào)檔案研究學(xué)者從技術(shù)載體的角度把數(shù)字記憶理解為以電子文件方式存在并加以編碼、儲(chǔ)存和重新提取形成的一種記憶類型[2]。

可以看出在信息相關(guān)的科學(xué)中，數(shù)字記憶突出其載體的特征，被理解為數(shù)字化的信息。在數(shù)字化中，它依托高科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用數(shù)字化裝備儲(chǔ)存過去的信息并將之長(zhǎng)期保留。在這種理解中，技術(shù)的因素被放大，記憶被單純地理解為信息，而忽略了其感知、主體和行為體驗(yàn)要素。而這恰恰是需要現(xiàn)象學(xué)來(lái)闡釋的地方。

一、數(shù)字記憶的感知：個(gè)體意識(shí)感知和機(jī)器情境感知

記憶基于感知體驗(yàn)?！皩?duì)過去的某種事情的回憶‘含蘊(yùn)著‘知覺過的意思；因此在一定方式上‘對(duì)應(yīng)的知覺（對(duì)同一意義核心的知覺）是在回憶中被意識(shí)的，雖然它未現(xiàn)實(shí)地包含在它之內(nèi)。正是按其本身特有的本質(zhì)，記憶是一種‘知覺的變樣。”[3]所以，數(shù)字記憶必然基于個(gè)體的感知；我們儲(chǔ)存而成的記憶的東西并不是我們?cè)?jīng)知覺過的物體的影象，而是先前的知覺本身。因此，對(duì)于信息時(shí)代的數(shù)字記憶，個(gè)體曾經(jīng)的感知依舊有著重要的意義。

在個(gè)體感知以外，數(shù)字記憶的另一個(gè)重要的感知方式來(lái)自機(jī)器。但這里所討論的機(jī)器感知依舊是以人為主體進(jìn)行的。機(jī)器在“我”的情境范圍內(nèi)，自為地獲取“我”個(gè)體的信息并將之儲(chǔ)存；待“我”提取將之提取后，對(duì)這段未經(jīng)個(gè)體意識(shí)感知的信息進(jìn)行回憶。此時(shí)，盡管“我”未曾進(jìn)行具體的感知活動(dòng)，但機(jī)器是在“我”個(gè)體的情境下完成的機(jī)器感知。因此，我們也可以把這種異于個(gè)體意識(shí)感知的機(jī)器行為稱為“機(jī)器情景感知”。

二、數(shù)字記憶的載體：數(shù)字信息的再造

1. 數(shù)字記憶是一場(chǎng)技術(shù)革命

數(shù)字記憶遠(yuǎn)非第一個(gè)改變我們個(gè)體記憶的技術(shù)。阿溫特·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中根據(jù)記憶的存儲(chǔ)所帶來(lái)的變化，將人類對(duì)語(yǔ)言、書寫以及數(shù)字信息的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)視作人類記憶的三次重要革命。如果說語(yǔ)言是第一次是人類記憶得以分享，那么文字便是第一次使人類記憶能夠留傳。這種時(shí)空界限的打破，使個(gè)體不再僅僅是個(gè)體，也無(wú)法獨(dú)善其身。

從人類記憶的數(shù)字革命開始，一切文字、圖像、聲音都成為各種編碼的數(shù)字化信息。互聯(lián)網(wǎng)和云技術(shù)使得每個(gè)人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)都不再屬于個(gè)體，此刻的經(jīng)歷也不再屬于此刻；數(shù)字記憶不僅可供個(gè)體回顧歷史，也可供集體共享。由此，人類的個(gè)體記憶將穿越時(shí)空，漫步在我們呼吸的空氣中，無(wú)孔不入。因此托夫勒驚嘆道：“第三次浪潮使這些工具成倍地增加了，它為人和周圍智能環(huán)境的交往，提供強(qiáng)大的設(shè)備。當(dāng)我們高瞻遠(yuǎn)矚這一雄偉的圖景，信息領(lǐng)域的革命顯然至少和技術(shù)領(lǐng)域、能源體系以及社會(huì)技術(shù)基礎(chǔ)的革命一樣，具有激動(dòng)人心的變化?！盵4]

2.數(shù)字記憶在主體再造中呈現(xiàn)

在數(shù)字時(shí)代，各種圖像文字信息借助于網(wǎng)絡(luò)傳播，有著易存儲(chǔ)易提取等優(yōu)勢(shì)，被看作是記憶的對(duì)象。但記憶并不等同于信息：只有在主體的回憶中中完成再造過程，才能成為記憶。這里的再造是完全不同于復(fù)制的一種行為。再造作為記憶信息在回憶中經(jīng)歷的過程，是一種當(dāng)下化的行為。在再造中變異了的記憶才能成為回憶的對(duì)象；也就是說，被儲(chǔ)存在數(shù)字媒介中的信息只有經(jīng)過再造，才能稱之為記憶。

我們可以說，數(shù)字信息在網(wǎng)絡(luò)的傳播中不斷被復(fù)制，但其本質(zhì)上并不等同于記憶的傳播。只有在復(fù)制中在另一主體的回憶中完成再造，才能成為記憶。正如一張大學(xué)的畢業(yè)照合影，只有對(duì)于照片中的學(xué)生老師，才是記憶；而對(duì)于其他人，只不過是一張圖片信息，別無(wú)他意。

三、數(shù)字記憶的主體：集體的記憶認(rèn)同

1. 記憶共享何以可能

數(shù)字技術(shù)與生活世界的融合使得數(shù)字技術(shù)介入到人的生存與發(fā)展中，需要從新的角度思考記憶行為與記憶主體二者的關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為，他人的記憶是不可通達(dá)的，記憶在根本上只能是“我”的記憶。因?yàn)樵谒磥?lái)，記憶是“含義意向”的滯留，而非抽象時(shí)間流動(dòng)的“滯留”。內(nèi)時(shí)間意識(shí)關(guān)于滯留的分析排除了意識(shí)的對(duì)象指向的構(gòu)造特征，使意識(shí)成為純粹流動(dòng)的連續(xù)性，從而消除了意識(shí)中的他者。當(dāng)意識(shí)被當(dāng)作絕對(duì)構(gòu)造來(lái)看待時(shí)，它是絕對(duì)屬于我的、絕對(duì)在場(chǎng)的。

在保羅·利科看來(lái)，胡塞爾的觀點(diǎn)使我們無(wú)法通向他者；這也正是“從內(nèi)時(shí)間意識(shí)到歷史時(shí)間的過渡道路上就有一個(gè)巨大的障礙”[5]。因?yàn)檫@些對(duì)象本來(lái)構(gòu)成對(duì)自我的一個(gè)否定和拒絕，它不能被主體徹底“占有”。利科認(rèn)為，承認(rèn)自我意識(shí)的內(nèi)在否定性，就是把抽象化了的純粹滯留流動(dòng)還原為記憶的意向?qū)ο蟮牧鲃?dòng)，現(xiàn)在這個(gè)記憶對(duì)象既可以歸屬于自己，也可歸屬于他人[6]。此時(shí)，記憶的共享成為可能。

2. 從個(gè)體記憶走向集體記憶

從個(gè)體記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)變并非始自數(shù)字時(shí)代；語(yǔ)言、文字書寫、印刷等技術(shù)不僅使記憶的儲(chǔ)存和傳承成為可能，更是為記憶的共享創(chuàng)造了重要的條件。而數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)體記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)變是根本性的。隨著社交媒體和網(wǎng)絡(luò)云儲(chǔ)存和分享技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，純粹意義上的個(gè)體記憶已不復(fù)存在。只要個(gè)體記憶信息經(jīng)歷了數(shù)字化的“洗禮”，其隱私性和獨(dú)占性似蕩然無(wú)存，無(wú)法撤回地存在在隱形卻枝繁葉茂的網(wǎng)絡(luò)中。

單純個(gè)體記憶的“永垂不朽”還不能完全實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶向集體記憶的真正跨越，這種轉(zhuǎn)變還需要真正意義上的“集體擁有”，而這正是數(shù)字技術(shù)與過往記憶承載技術(shù)相比的根本性飛躍。在數(shù)字時(shí)代，個(gè)體記憶信息隨時(shí)隨地被陌生人訪問著，我們自己也有意無(wú)意地闖進(jìn)別人不設(shè)防的記憶倉(cāng)庫(kù)。我們不知不覺地交付出個(gè)體的記憶信息，又不經(jīng)意地闖入他人的記憶禁區(qū)——也許數(shù)字時(shí)代并不存在真正意義上的禁區(qū)了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]謝笑，王文韜，謝陽(yáng)群.基于個(gè)人信息管理的全面數(shù)字記憶探析[J]. 圖書館， 2017（1）： 17-23.

[2]戚穎. 數(shù)字記憶：電子文件視域下社會(huì)記憶再探析[J]. 辦公室業(yè)務(wù)，2014（3）：143-144.

[3][德]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M]. 李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1997，253。

[4][美]阿溫特·托夫勒. 第三次浪潮[M]. 黃明堅(jiān)譯. 北京：中信出版社，2006，195。

[5]Ricoeur， P. Memory， History， Forgetting [M]. Translated by Kathleen Blamey and David Pellauer. Chicago： The University of Chicago Press， 2004. p. 110

[6]黃旺. 論作為記憶和希望的生活世界——基于利科對(duì)記憶、遺忘和想象的沉思[J]哲學(xué)分析，2015（3）： 3-16.

（作者單位：上海大學(xué)哲學(xué)系，上海 200444）endprint