吳仁華

摘要：“走進(jìn)林紓”是福建工程學(xué)院為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而開設(shè)的一門人文素質(zhì)公選課。該課程著眼于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，圍繞客觀認(rèn)識中國近代著名文學(xué)家、翻譯家林紓展開，通過編寫《林紓讀本》及系列教材、組建跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊、強(qiáng)化課堂內(nèi)外互動等，開展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探索。幾年的實(shí)踐證明，“鄉(xiāng)賢文化”“大學(xué)校史”“文化創(chuàng)新”是開展富有區(qū)域特色中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要元素，也是培植文化自信的重要途徑。

關(guān)鍵詞：“走進(jìn)林紓”；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育實(shí)踐；文化自信

當(dāng)前，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信，已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略。對大學(xué)而言，探索一條適合辦學(xué)區(qū)域、契合辦學(xué)定位、符合辦學(xué)傳統(tǒng)的有特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育途徑，是一個需要長期探究與實(shí)踐的重要課題。福建工程學(xué)院于2013年推出了全校性人文素質(zhì)公選課“走進(jìn)林紓”，作為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系一個組成部分。作為福建省內(nèi)第一門以校史資源作為授課內(nèi)容的課程，該課程嘗試將創(chuàng)校先賢林紓的事跡、作品及學(xué)界相關(guān)前沿成果轉(zhuǎn)化為可資利用的教育資源，引導(dǎo)廣大學(xué)生感知、理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在歷史的語境中辯證地思考傳統(tǒng)文化的價值與意義。經(jīng)過三年的實(shí)踐，福建工程學(xué)院逐漸總結(jié)出了一系列符合校情的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)經(jīng)驗。本文擬就教學(xué)實(shí)踐的基本情況及取得的粗淺經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，以就教于大方之家。

一、教學(xué)實(shí)施的創(chuàng)新：“走進(jìn)林紓”的教學(xué)實(shí)踐

在以工為主的新建本科大學(xué)，對大學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，貴在讓學(xué)生能理解接受、消化吸收。林紓是福建工程學(xué)院前身創(chuàng)辦于1896年的福州蒼霞精舍的重要創(chuàng)始人之一，是中國近代著名文學(xué)家、翻譯家、書畫家。2013年起，我們嘗試選擇這樣一個在中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生重大影響且頗具爭議的人物，對其作品進(jìn)行精選細(xì)篩，將其中能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品編輯成通識教材，作為學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個重要組成，面向全體學(xué)生開設(shè)公共選修課。2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要思想，并以此為指導(dǎo)，不斷在實(shí)踐探索中深化課程認(rèn)識、完善教學(xué)體系，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量，力求貼近學(xué)生、貼切時代。

1.課程目標(biāo)的構(gòu)建

傳統(tǒng)文化教育通識課程承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、傳遞民族文化薪火的責(zé)任?！白哌M(jìn)林紓”課程，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，就著力以開拓學(xué)生視野、提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)審美能力為出發(fā)點(diǎn)，融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，以中國近代史為大背景，以林紓作品為本，融文學(xué)知識、作品欣賞、民族精神、傳統(tǒng)文化思想精華等為一體，開拓課文中民族優(yōu)秀的審美觀念及價值觀念，幫助學(xué)生構(gòu)建較為全面的立體文學(xué)觀和歷史觀，提高審美能力和鑒賞水平，培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)。整個課程以史為經(jīng)，以作品為緯，簡要勾畫中國近代社會發(fā)展包括地處東南沿海的福州近代社會發(fā)展的基本過程和脈絡(luò)；介紹林紓各個階段的代表性作品；重點(diǎn)分析林紓作品中所蘊(yùn)含的人文情懷，同時兼顧培養(yǎng)學(xué)生對民族優(yōu)秀文學(xué)作品的審美能力，形成深厚的人文底蘊(yùn)和高尚的情操。

作為一門人文學(xué)科課程，“走進(jìn)林紓”還負(fù)有陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)高尚人格之職。為此，在傳授知識的同時，該課程注重引領(lǐng)學(xué)生理解綿延在中國近代史中的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、以天下為己任的中國文化傳統(tǒng)。為此，我們確定了四條課程基本要求：第一，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的基本知識、基本觀點(diǎn)，拓展知識面，開闊視野。第二，通過學(xué)習(xí)，能較好地分析作品，提高欣賞水平。第三，能熟記或背誦一定數(shù)量的作品。第四，通過作品的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的應(yīng)用寫作能力。

2.系列教材的編寫

2013年，我們開始組織教師編寫《林紓讀本》（福建教育出版社，2014年第1版，2016年第2版），選編了近百篇林紓的詩文作品，分為林紓的情感世界、心靈世界、人格魅力、家國情懷和藝術(shù)境界五個單元。為了幫助學(xué)生掃清閱讀障礙，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，書中的每一單元都撰寫了導(dǎo)語，對每一篇作品的難懂字詞與典故、人名等進(jìn)行了必要的注釋，并于文后附錄了提綱挈領(lǐng)式的文本導(dǎo)讀，幫助學(xué)生閱讀與理解。同時，精選林紓有代表性的書畫作品作為插圖，既提升教材美感，更增添鑒賞趣味?！读旨傋x本》出版后，總體上受到學(xué)生的歡迎。幾年來，我們邊教學(xué)，邊吸收學(xué)生及專家的意見，邊研究如何完善修改。在此基礎(chǔ)上，2016年，我們又推出了可讀性更強(qiáng)的《林紓讀本》修訂版。

與專業(yè)課的教材相比，《林紓讀本》的特點(diǎn)在于：它的形式較為靈活，無須拘泥于專業(yè)課課本的體例；形式的靈活也增強(qiáng)了內(nèi)容的豐富性與趣味性，例如《林紓讀本》中收錄了豐富的插圖，其中有不少來自林紓的書畫真跡，便于讓學(xué)生對林紓的書畫藝術(shù)有良好的感性認(rèn)知。通過《林紓讀本》編輯，我們在如何挖掘有意義的歷史材料作為博雅教育的資源方面，有了較為深刻的體會，也對福建省開展著名歷史人物作品讀本的編寫發(fā)揮了一定的示范作用。

在《林紓讀本》教材編寫與修訂過程中，我們堅持教學(xué)與科研緊密結(jié)合。幾年來，教學(xué)團(tuán)隊成員先后主持了2013年福建省社科重點(diǎn)項目“大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新：林紓文化和大學(xué)文化建設(shè)實(shí)證研究”（項目號：2013A021）。2014年，基于“走近林紓”課程研究的改革項目“以林紓為典型例證的大學(xué)文化傳承與實(shí)踐”獲得學(xué)校2014年應(yīng)用技術(shù)大學(xué)課程改革重點(diǎn)立項，并獲得了福建省高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目立項（項目號：JASl4729）。我們還注重系列參考讀物的編寫工作。目前，已推出由《林紓書畫集》和《林紓傳》等書籍。

3.教學(xué)團(tuán)隊的組建

身處中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型變革時代的林紓，在翻譯、古文、詩詞、小說、書畫、教育等領(lǐng)域留下了深刻的印記。我們可以且需要多角度、多學(xué)科地對林紓進(jìn)行解讀。因此，在具體的教學(xué)準(zhǔn)備和教學(xué)實(shí)施過程中，我們力求嘗試既符合人物特點(diǎn)又適應(yīng)通識教育創(chuàng)新要求。endprint

在授課教師團(tuán)隊方面，我們集合了福建工程學(xué)院來自教育學(xué)、中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科的8位教師，形成一支年齡結(jié)構(gòu)優(yōu)化、學(xué)科分布合理的教學(xué)梯隊。8名教師中擁有教授職稱者4人，擁有博士學(xué)位的教師6人。

在講授方式方面，“走進(jìn)林紓”改變了由一位老師“一講到底”的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而由八位老師通過集體備課、分別授課的模式進(jìn)行教學(xué)。采取“一人一講”的授課方式，一方面是基于課程內(nèi)容特征的需要，同時還包含了教學(xué)特色的考量。

4.課堂內(nèi)外的互動

作為一門人文素質(zhì)公選課（即通識課程），“走進(jìn)林紓”在教學(xué)目標(biāo)的陳述中，并沒有將知識點(diǎn)的獲取作為唯一的目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)借助林紓及相關(guān)話題，在校園中營造傳統(tǒng)文化的氛圍，使廣大學(xué)生在熏陶中感知、認(rèn)知、思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

特別需要指出的是，除了注重課堂教學(xué)外，我們還注意校園文化的結(jié)合與呼應(yīng)，校園內(nèi)樹立的林紓塑像、“散落”于教室外墻的林紓書法作品、各種涉及林紓的紀(jì)念活動等等，使學(xué)生在耳濡目染中增強(qiáng)了對林紓的認(rèn)同與理解，也使《林紓讀本》更加貼近了校園生活，教與學(xué)都有更加明顯的親切感?！白哌M(jìn)林紓”還借助校園媒體這一平臺，深化“走進(jìn)林紓”課程的教學(xué)效果。我們從學(xué)生的習(xí)作中，選取具有代表性的優(yōu)秀的作品，推薦到校報及廣播電臺。截至2016年7月，《福建工程學(xué)院校報》已分期刊登了8篇學(xué)生文章，在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的反響。我們還鼓勵教師將課堂內(nèi)容融入到學(xué)生活動中去。授課教師經(jīng)常深入學(xué)生活動中，擔(dān)任相關(guān)活動的指導(dǎo)老師?，F(xiàn)在，“林紓”已經(jīng)成為工院學(xué)子日?；顒又械闹匾黝}之一。與此相關(guān)的學(xué)生活動，如林紓文化節(jié)、林紓書畫展、祭掃林紓墓園等，日益常態(tài)化。從這個意義上說，“走進(jìn)林紓”進(jìn)一步激活了大學(xué)文化建設(shè)，極大豐富了大學(xué)生課余文化活動內(nèi)容。

二、教育視角的拓展：“走進(jìn)林紓”的經(jīng)驗總結(jié)

在“走進(jìn)林紓”課程開設(shè)之初，我們就明確提出：高校弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該立足于本地區(qū)的歷史資源，結(jié)合本校發(fā)展的實(shí)際，融入本校特色的文化元素。三年多的實(shí)踐，我們深切體會到，所確立的這些基本原則，對于一所大學(xué)選擇開展有特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要價值。在實(shí)踐中，我們深切感受到，在傳統(tǒng)文化教與學(xué)中還應(yīng)當(dāng)把握以下幾點(diǎn)。

1.“鄉(xiāng)賢文化”是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容

有學(xué)者指出，“鄉(xiāng)賢文化”的重點(diǎn)在于“研究本地歷代名流時賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教，構(gòu)建和諧社會文化理念與教化策略”。而作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“鄉(xiāng)賢文化”理應(yīng)成為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。

林紓正是福建近代“鄉(xiāng)賢文化”的重要組成部分。首先，林紓對家鄉(xiāng)始終抱有一種熾熱的情感。他熱愛家鄉(xiāng)文化，對閩劇有著濃厚的興趣，甚至嘗試著進(jìn)行閩劇劇本的創(chuàng)作。晚年的林紓，仍對家鄉(xiāng)的風(fēng)物念念不忘。他的書畫作品中就有不少以家鄉(xiāng)的風(fēng)景為素材，抒發(fā)鄉(xiāng)愁。其次，他的筆記、書信記錄了晚清福州的社會百態(tài)。他對筆下的家鄉(xiāng)并非一味的溢美之詞，而時常流露出對邪風(fēng)惡俗的批判，對弱勢群體的同情，對傳統(tǒng)民俗流失的嘆息。這些記錄不僅與林紓的社會理想相關(guān)，也是福建近代文化發(fā)展的一個縮影。福州是近代中國開放較早地區(qū)之一，家境窘迫的林紓時常奔走于生計之中，接觸了大量底層社會的民眾，同時也較早接受到了西方文化的浸染。這些經(jīng)歷構(gòu)成了他譯作與創(chuàng)作的一種潛在特色，形成了其作品與眾不同的特質(zhì)和生命情調(diào)，成為福建鄉(xiāng)賢文化的突出典范。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，“鄉(xiāng)賢文化”的優(yōu)勢在于其獨(dú)有的“親和力”。這些家鄉(xiāng)的人與事大大拉近了廣大學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心理距離，使他們感受到傳統(tǒng)文化就在自己身邊、自己就生活在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之中。錢穆先生指出，國人應(yīng)以“溫情與敬意”對待國史。其實(shí)，對待傳統(tǒng)文化亦然?！坝H和力”就是“溫情”的一種體現(xiàn)。借助“鄉(xiāng)賢文化”催生學(xué)生對傳統(tǒng)文化的溫情之感并進(jìn)一步深化對傳統(tǒng)文化的“敬意”，促使學(xué)生將傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感內(nèi)化于心，從而為培養(yǎng)他們“傳統(tǒng)文化傳承人”的身份意識植入基因。

2.“大學(xué)校史”是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源

中國現(xiàn)代大學(xué)體系的建立過程、現(xiàn)代大學(xué)的建校歷史（包括其不間斷的前身校發(fā)展歷程）都包含著極為豐富的文化信息。大學(xué)的建校與現(xiàn)代學(xué)科的建立，尤其是人文學(xué)科的建立本身，就包含著對傳統(tǒng)文化的繼承與改造。一大批優(yōu)秀的知識分子由此登上了中國近現(xiàn)代文化史的舞臺。傳統(tǒng)文化伴隨著大學(xué)的文化精神，在校園中默默扎根。以校史人物的先進(jìn)事跡、優(yōu)秀人格作為大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分，既是推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)、開展大學(xué)人文素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，也是大學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一條捷徑。

一所大學(xué)的底蘊(yùn)決定著其學(xué)生的精神氣質(zhì)。帶著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，林紓的人格魅力已成為福建工程學(xué)院的一種文化底色。“走進(jìn)林紓”就是要讓學(xué)生在解讀校史的語境中，逐漸形成一種體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體氛圍。這種氛圍將進(jìn)一步促進(jìn)廣大學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化最直接的認(rèn)同感，從而培養(yǎng)文化傳承者的身份意識。這種認(rèn)同感的形成可以促使他們在日常的學(xué)習(xí)與生活中合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，自覺思考傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問題，自覺擔(dān)負(fù)起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代重任。文化傳承者身份認(rèn)同的形成，為“文化自信”的建立奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

3.“文化創(chuàng)新”是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時代視角

在“走進(jìn)林紓”的教學(xué)過程中，我們常遇到學(xué)生這樣的提問：如何評價新文化對傳統(tǒng)文化的沖擊？事實(shí)上，這也是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”中許多學(xué)生共同的疑問。因此，它的解答將在一定程度上影響學(xué)生對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”相關(guān)問題的理解，也將影響他們對現(xiàn)代文明的評判、對文化傳承與創(chuàng)新的認(rèn)識。

我們認(rèn)為，林紓的一系列經(jīng)歷恰好在一定程度上能夠使學(xué)生對此有所啟發(fā)。面對“西風(fēng)東漸”，青年林紓所持的是好奇與開放的態(tài)度。他通過翻譯小說，向國人譯介西方社會與西方文化，并在中西對比之中尋求傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與不足。同時，他還希望從中獲得對本民族有所裨益的文化資源。晚年的林紓，則更多地站在堅守中國文學(xué)文言傳統(tǒng)的立場上，并與部分激進(jìn)的文化群體展開論戰(zhàn)。這種差異，既有人生閱歷的變化所帶來的轉(zhuǎn)變，也折射出“中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型”的艱辛、無奈與困惑，同時還提出了一個現(xiàn)實(shí)的問題：面對外來文化的沖擊，今天的我們應(yīng)該如何看待本民族的文化？如何推動本民族文化創(chuàng)新性發(fā)展？由此，我們引導(dǎo)學(xué)生以“同情之理解”的方式反思近代中國文化史，建立起堅定的文化自信；同時，引導(dǎo)學(xué)生面對當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵階段思考創(chuàng)新推動文化建設(shè)，培植文化自信。中華文化超過五千年的深厚積淀，根源于其勇于自省、善于接納、勤于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的文化精神。我們努力將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承與創(chuàng)新所蘊(yùn)含的精神作為走進(jìn)林紓課程開設(shè)的重要目標(biāo)之一。

[本文為福建省高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目（JAsl4729）成果。本文寫作過程中，郭丹教授、朱曉慧教授、祁開龍副教授、楊億力博士參與了討論修改]

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint