【摘要】南北朝繪美學(xué)理論家謝赫在其《古畫品錄》中提出了繪畫的“六法”，其中有：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳模移寫。其中“氣韻生動(dòng)”作為“六法之首”不僅影響了當(dāng)時(shí)人物畫的創(chuàng)作和品評(píng)，還對(duì)中國(guó)繪畫史的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。闡述“氣韻生動(dòng)”產(chǎn)生的背景及其內(nèi)涵，本文主要從繪畫創(chuàng)作的不同角度分析其藝術(shù)特征，并論述“氣韻生動(dòng)”在“六法”中的地位及其對(duì)后世繪畫發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】六法；氣韻；傳神；影響；

一、氣韻生動(dòng)的內(nèi)涵

在中國(guó)美學(xué)中，很少有范疇如“氣韻生動(dòng)那樣使用頻率極高，差不多影響了整個(gè)中國(guó)古代繪畫發(fā)展的進(jìn)程，至今仍被引為繪畫理論和創(chuàng)作的圭臬。對(duì)于中國(guó)畫論來說，最復(fù)雜的問題可能就要數(shù)“氣韻生動(dòng)”了。“氣韻生動(dòng)”可以說是中國(guó)繪畫的第一個(gè)原則。之所以這么說，是因?yàn)槿绻雽?duì)“氣韻生動(dòng)”有一準(zhǔn)確而深刻的把握，就必須對(duì)中國(guó)繪畫的精神、特性有相當(dāng)深刻的理解。古往今來，對(duì)謝赫“氣韻生動(dòng)”的解釋可謂多矣，其中最為重要—涉及藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)家個(gè)人的天賦和藝術(shù)創(chuàng)造等方面—就是對(duì)于“氣韻生動(dòng)”理想的解釋。

在謝赫的《古畫品錄》中對(duì)魏晉以來的27位畫家進(jìn)行評(píng)論，即品評(píng)。提出了繪畫的“六法”，其中有：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳模移寫。其中把反映人物精神狀態(tài)的“氣韻生動(dòng)”列為首要準(zhǔn)則，其次為用筆及形、色、構(gòu)圖、臨摹、技術(shù)等?！皻狻笔侵袊?guó)古典哲學(xué)與古典美學(xué)中的基本范疇。從哲學(xué)上看，“氣”體現(xiàn)著古人對(duì)宇宙本源的獨(dú)特思想認(rèn)識(shí)，即多數(shù)先秦思想家認(rèn)為宇宙的本源是混沌的“氣”。在道家創(chuàng)始人老子眼中，“氣”是萬事萬物的看不見的形態(tài)，同時(shí)又對(duì)一切生成物產(chǎn)生著決定性作用，是構(gòu)成萬物的基本因素。

謝赫給予了陸探微極高的評(píng)價(jià)，被列為“上上品”，評(píng)語為：“窮理盡性，事絕言象?！边@八個(gè)字道出了陸探微在繪畫創(chuàng)作中擅長(zhǎng)把握人物的風(fēng)姿神貌，即善于表現(xiàn)人物的“韻”，準(zhǔn)確抓住人物本質(zhì)的、深層次的意識(shí)，展現(xiàn)人物的精神個(gè)性，能夠做到“氣韻生動(dòng)”。換言之，“氣韻生動(dòng)”的“韻”字，就是要求畫家在創(chuàng)作中不但要觀察人物的形貌特征，還要有能力透過表面現(xiàn)象看到人物內(nèi)心的獨(dú)特性，在繪畫作中將該獨(dú)特性揭示出來并呈現(xiàn)為某種令人觸動(dòng)的神情，從而使其形神兼?zhèn)?、圓滿統(tǒng)一。

二、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)特征

“氣韻生動(dòng)”它是繪畫的靈魂之所在，是評(píng)判繪畫創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重于對(duì)繪畫創(chuàng)作生動(dòng)性和內(nèi)在氣質(zhì)的要求。早在謝赫之前，顧愷之曾主張以“傳神”的要求來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，受到了當(dāng)時(shí)文人墨客的青睞，顧愷之的代表作有《洛神賦圖》其采用連續(xù)圖畫形式畫成長(zhǎng)卷，畫中洛神美麗身姿，衣帶飄舞，生動(dòng)自然。其用筆細(xì)勁古樸，線描表現(xiàn)手法，塑造人物生動(dòng)傳神。構(gòu)圖長(zhǎng)卷設(shè)色平淡，此圖卷從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境、筆墨形式來看都是中國(guó)古典繪畫中的瑰寶之一。謝赫的畫論則是對(duì)顧愷之繪畫觀點(diǎn)和藝術(shù)成就的繼承和創(chuàng)新。

《畫品》在寫作上夾敘夾議，開創(chuàng)了史實(shí)與理論研究相結(jié)合的體裁，以后美術(shù)史及評(píng)論著作沿此軌跡者頗多。唐代朱景玄的《唐朝名畫錄》是第一部斷代史體例的繪畫著作，書中將畫家列為：神、妙、能、逸四品，每品又分三等。神品上一人為吳道子，神品中一人為周昉，神品下七人為閻立本、閻立德、尉遲乙僧、李思訓(xùn)、韓干、張?jiān)?、薛稷。將吳道子的畫列為神品上。吳道子在繼承顧愷之的傳神后又有所發(fā)展，創(chuàng)造了“莼菜條”塑造形象生動(dòng)傳神，用線勁健豪放，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”“吳裝”“百代畫圣”等稱譽(yù)，對(duì)中古以后得人物畫有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》在繪畫評(píng)鑒上將謝赫提出的“六法”給予剖析闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)繪畫當(dāng)以氣韻為先，完整而辯證地論述了氣韻、用筆、寫形、賦彩的關(guān)系，足見其獨(dú)到之處。它是現(xiàn)存中國(guó)古代第一部較為完整系統(tǒng)的繪畫通史著作，對(duì)今天了解繪畫早期發(fā)展面貌提供了重要的資料依據(jù)。

三、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)影響

在謝赫的“六法”中，“氣韻生動(dòng)”居于首位，作為“六法”之首，“氣韻生動(dòng)”被后世的繪畫創(chuàng)作者和評(píng)論者高度重視。唐代著名仕女畫家周昉的代表作《簪花仕女圖》描繪了服飾華麗的貴婦人在庭院中漫步賞花，斗狗的休閑狀態(tài)，畫中人物從容悠散，但表情平靜冷淡。從主人公的氣韻中感受唐末宮廷婦女寂寞無聊的生活。

謝赫“六法”的提出具有繪畫實(shí)踐及理論探討的總結(jié)性意義，對(duì)后來繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，其中的“氣韻生動(dòng)”更是對(duì)后來中國(guó)繪畫及理論研究有在非常重要的指導(dǎo)意義。在中國(guó)畫論中，“氣韻生動(dòng)”引導(dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)富有魅力的藝術(shù)世界，不管人們是否愿意承認(rèn)它是不是中國(guó)藝術(shù)的最高境界，但它至少表現(xiàn)了人們從對(duì)具體物象的描摹之中得到解放，從而進(jìn)入了精神世界的無限自由之中。對(duì)我們研究現(xiàn)代繪畫及藝術(shù)創(chuàng)作有很好的導(dǎo)向作用，作為當(dāng)代的藝術(shù)青年，要在傳承前人的藝術(shù)成就上，在生活中不斷尋找創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，不斷努力，為中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：馬?。?990-），男，河南人，四川理工學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint