【摘要】在全球化的發(fā)展過程中，人們對(duì)于和平的追求和向往從未中斷，和平與發(fā)展也已成為當(dāng)今世界的兩大主題。然而從20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在局部范圍內(nèi)小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也看到了現(xiàn)在仍然頻頻發(fā)生的暴力與沖突。并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種沖突漸漸由軍事沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯臎_突、種族的沖突、價(jià)值分歧、民族國(guó)家利益紛爭(zhēng)等形式。在這種環(huán)境背景下，和平教育作為增進(jìn)國(guó)際理解、化解各層次沖突的重要一環(huán)，越來越受到國(guó)際社會(huì)的重視，和平教育的實(shí)施途徑也在不斷得到創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】和平教育；暴力文化；和平文化；實(shí)施途徑

一、和平教育的背景

世界是帶著希望與絕望、繁榮與貧痔、聯(lián)合與分裂、和平與流血的巨大矛盾進(jìn)入21世紀(jì)的。武裝沖突、種族歧視、恐怖襲擊、校園暴力和環(huán)境污染等問題并沒有隨著新世紀(jì)的到來而得以消除或解決。這仍然是一個(gè)暴力文化盛行的時(shí)代，暴力商業(yè)化與娛樂化驅(qū)使大眾傳媒中暴力泛濫，利用暴力來吸引人們的注意力，賺取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和名聲。

越來越多的影視節(jié)目崇尚“暴力美學(xué)”，將暴力作為看點(diǎn)，掩飾了影視作品內(nèi)在的精神貧乏。暴力展示的矛盾的簡(jiǎn)單化、激烈化，扭曲了現(xiàn)實(shí)生活中的真正的矛盾，回避人自身內(nèi)在的精神需求。而搶劫、格斗、兇殺、爆炸等血腥鏡頭卻成為商家刻意宣傳的賣點(diǎn)；一些刊物報(bào)道提倡的暴力理性化，反而使我們接收到的暴力影像變成了獨(dú)具美感的藝術(shù)作品；還有很多以暴力為主題的電子游戲，以搶劫、犯罪、殺人為娛樂。而隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在豐富人們生活的同時(shí)也推動(dòng)了暴力文化的盛行，充斥暴力成分的網(wǎng)絡(luò)電子游戲?qū)η嗌倌晟硇慕】档挠绊懸呀?jīng)昭然。

在21世紀(jì)的今天，和平教育依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。和平教育的普及與深入已經(jīng)迫在眉睫，相關(guān)活動(dòng)也日益受到各國(guó)政府和公眾的關(guān)注，并將之付諸實(shí)踐。

二、和平教育的概念與內(nèi)涵

和平教育這一概念是在和平研究與和平運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。早在17世紀(jì)，捷克大教育家夸美紐斯就指出人類獲得和平的方式是通過普遍地共享知識(shí)。20世紀(jì)60年代以來和平研究及和平教育研究開始真正成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域探討的問題。1964年，國(guó)際和平研究協(xié)會(huì)成立，這是第一個(gè)推廣和平研究的組織。1968年，美國(guó)Manhattan學(xué)院開始提供研究生層面的和平教育方面的課程及學(xué)分，到20世紀(jì)末美國(guó)有三所大學(xué)提供和平教育項(xiàng)目其中包括辛辛那提大學(xué)，位于劍橋的萊斯利學(xué)院和哥倫比亞師范學(xué)院。

雖然和平教育課程的基本內(nèi)容一直沒變，仍然是辨識(shí)暴力的根源，展示應(yīng)對(duì)暴力的不同策略，提倡和平教育是避免暴力重要方法。但是伴隨著歷史的演化，和平教育的具體內(nèi)容和形式也在發(fā)展，現(xiàn)在已不僅僅局限于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、虐待等形式的暴力問題進(jìn)行研究，它還嘗試著更深入地研究長(zhǎng)期威脅人類安全的各種因素，如，剝削、壓迫、種族歧視、公正公平問題等。和平教育力求創(chuàng)造一種人人平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生打開咨詢的窗口并重視學(xué)生的參與，通過發(fā)展批判性思維、參與意識(shí)和提高學(xué)生在科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的素養(yǎng)，教育學(xué)生關(guān)于加強(qiáng)合作和非暴力解決問題、爭(zhēng)端等思想，使他們成為像世界公民那樣行使職責(zé)，并具有通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)而改革現(xiàn)在人類狀況的全球意識(shí)。一些和平教育者認(rèn)為應(yīng)教會(huì)學(xué)生通過理解當(dāng)?shù)睾褪澜绲年P(guān)系認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的矛盾。通過這種觀察及理解，學(xué)會(huì)從全球的視野和更加深刻的角度去認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的聯(lián)系，成為世界公民，以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的未來社會(huì)，為消除戰(zhàn)爭(zhēng)、直接暴力和結(jié)構(gòu)暴力，捍衛(wèi)世界和平而努力。

三、和平教育的實(shí)施途徑

綜上所述，和平教育對(duì)于消除暴力文化，培育和平文化，實(shí)現(xiàn)世界和平有著極其重要的作用，因而我們更應(yīng)該掌握和平教育的實(shí)踐途徑，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)今和平教育主要體現(xiàn)在正規(guī)教育形式、非正規(guī)教育形式及通過媒體進(jìn)行和平教育等形式，它們都為推動(dòng)和平教育的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

1.正規(guī)教育中的和平教育

和平文化教育理念對(duì)學(xué)校教育提出了新的變革要求。正如聯(lián)合國(guó)發(fā)起的和平文化代表了一個(gè)新的階段：不再主要關(guān)注暴力之后的社會(huì)重建，而是強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一種文化以預(yù)防暴力，在沖突演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)及其他破壞之前被轉(zhuǎn)化為積極的合作?！?1世紀(jì)和平和正義海牙議程》也指出，“當(dāng)世界公民都理解全球問題和掌握用于解決沖突的技巧，愿意為正義而進(jìn)行非暴力抗?fàn)?，尊重地球和每一個(gè)生命時(shí)，和平文化才會(huì)被接納。這種接納只有通過系統(tǒng)的學(xué)校教育才能獲得?！弊鳛楹推轿幕逃闹麝嚨兀瑢W(xué)校教育需要在角色定位、課程內(nèi)容、教學(xué)方法諸方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。學(xué)校首先需要明確自己在化解沖突、建設(shè)和平文化上的積極角色。

在正規(guī)學(xué)校教育中，許多國(guó)家通過公民教育課程講授和平文化，如挪威從1984年起開設(shè)“和平與安全”課程，規(guī)定學(xué)時(shí)，出版相關(guān)教學(xué)指導(dǎo)書，并組織各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中理解人類的基本精神財(cái)富，進(jìn)行各民族間交往，從而接受和平教育。此外還通過在教科書和學(xué)科教學(xué)中滲透和平教育的思想，以及教師改革教學(xué)方法等方式進(jìn)行和平教育；北愛爾蘭的特設(shè)和平教育也已倡導(dǎo)多年，主要通過私立學(xué)校和教堂進(jìn)行教育；印度的中學(xué)自然科學(xué)課程是以學(xué)科的形式予以呈現(xiàn)的，是通過國(guó)家的研究者相互交流知識(shí)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果而形成的，是國(guó)際合作和理解的一個(gè)真實(shí)部分；我國(guó)也在教學(xué)中進(jìn)行了和平教育，如在歷史課中通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力帶來的災(zāi)難的認(rèn)識(shí)進(jìn)行和平教育，以及在教師教學(xué)過程中，采用適當(dāng)?shù)姆椒?，營(yíng)造一種民主、和諧的氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)他們的參與意識(shí)。這些課程向?qū)W生顯示了：所有人都屬于同一人類。不論其膚色或種族，所有人都經(jīng)過相同的生物和心理發(fā)展過程，因此他們以同樣的方式關(guān)心著世界上所發(fā)生的變化。

2.非正規(guī)教育中的和平教育

在現(xiàn)實(shí)中，由于政治和宗教等各方面的影響，將和平教育付諸實(shí)踐是一個(gè)艱難的過程，較普遍的形式是在有關(guān)人權(quán)和民主觀念的早期學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)校以外的其他地方被開放作為和平教育的場(chǎng)所。一些政府教育當(dāng)局認(rèn)為，正規(guī)教育課程不足以培養(yǎng)年輕人對(duì)他人的理解，應(yīng)確保和平教育拓展到與社會(huì)相關(guān)的一些組織的所有方面，即非正規(guī)教育中的和平教育。學(xué)校以外的和平教育開展起來更加自由、靈活，阻力更小，因此，在全球范圍內(nèi)，學(xué)校外的和平教育進(jìn)行得如火如荼。

由于歷史原因，非洲大陸存在著激烈的結(jié)構(gòu)暴力和直接暴力。和平教育在非洲被視為一種基礎(chǔ)性的手段，倡導(dǎo)非暴力解決爭(zhēng)端，培養(yǎng)世界意識(shí)和自覺意識(shí)等。在莫桑比克，由地方政府、非政府組織、宗教團(tuán)體和媒體的支持下，成立了由十二位專業(yè)藝術(shù)家和教育家組成的教師巡回團(tuán)。巡回團(tuán)運(yùn)用戲劇、舞蹈、木偶和電臺(tái)新聞的技術(shù)等形式，來幫助青年們減輕因二十年戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來的創(chuàng)傷。培訓(xùn)的地點(diǎn)被稱作“和平團(tuán)”。該活動(dòng)介紹了解決沖突的方法技術(shù)，強(qiáng)調(diào)了諸如寬容、自尊和非暴力此類的基本概念。1996年，塞拉里昂“關(guān)愛和平的青年”由主張發(fā)揚(yáng)國(guó)際合作和和平解決爭(zhēng)端的青年組建。年輕人努力團(tuán)結(jié)那些熱衷于通過教育計(jì)劃、材料、資源共享等方式進(jìn)行和平教育的組織和個(gè)人。在尼日利亞也有一個(gè)類似的非正式青年組織項(xiàng)目。此項(xiàng)目利用藝術(shù)促進(jìn)相互間的和平和個(gè)人間的理解。南非有“爭(zhēng)端解決中心”，這個(gè)中心通過青年項(xiàng)目為“南非正義的能維持的和平”工作。

還有日本通過“和平博物館”進(jìn)行非正規(guī)形式的和平教育，經(jīng)常吸引一些學(xué)校和社團(tuán)的關(guān)注。和平博物館和戰(zhàn)爭(zhēng)博物館都描述了戰(zhàn)爭(zhēng)，但和平博物館增加了抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，支持和平的圖像。日本的和平博物館在它們利用現(xiàn)代化的、以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)上是值得注目的。

四、啟示與借鑒

當(dāng)今世界和平與發(fā)展已成為兩大主題，但局部范圍內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻，沖突不斷。人們對(duì)和平的渴望愈加強(qiáng)烈。為了增進(jìn)不同文化間的相互理解和國(guó)際交流，采用非暴力手段解決沖突，尊重人權(quán)、民主和平等，和平教育的價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注。

從全球和平教育經(jīng)驗(yàn)來看，非正規(guī)教育中的和平教育更加靈活、自由，但正規(guī)教育也在積極推動(dòng)和平教育，媒體進(jìn)行的和平教育影響深遠(yuǎn)，具有不可替代的作用。我國(guó)也進(jìn)行了和平教育的努力，如在歷史教科書和教學(xué)中滲透了和平教育的理念。但迄今為止，和平教育在我國(guó)尚未受到足夠的重視，非正規(guī)教育中的和平教育仍未得到發(fā)展。如今，全球一體化進(jìn)程加快，我國(guó)也更應(yīng)推廣、實(shí)施和平教育，利用和平教育培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，開拓他們的視野，鍛煉他們用全球聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)分析當(dāng)今世界現(xiàn)象，增強(qiáng)他們的適應(yīng)能力，培養(yǎng)世界公民。

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作者簡(jiǎn)介：任梓溪（1992.05），女，陜西延安，西北政法大學(xué)，研究生，2016級(jí)碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。