陳定剛

明末，以入華耶穌會士利瑪竇（Mattec Ricci）與中國士大夫徐光啟合作譯述《幾何原本》為肇始，掀起我國歷史上自晉唐佛籍翻譯以來的第二次翻譯高潮。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中將其稱之為學(xué)界該“大筆特書”的“明末大公案”，是“中國學(xué)術(shù)史上中外“智識線”的第二次接觸。正是這段科技翻譯的歷史，對明末清初乃至以后的科學(xué)文化，產(chǎn)生了重大的影響。

然而，令人生疑的是：耶穌會究竟是何組織？它的傳教士為何不畏艱險遠渡重洋舍身入華？入華后又為何滿腔熱情譯介西方科學(xué)，傳播中國文化？難道這些智慧超群、博學(xué)多才的耶穌會士真的是善心大發(fā)，來中國“傳學(xué)”？邏輯上難以使人信服。帶著這些疑問，筆者通過查閱明史、耶穌會史、日本史、翻譯史等相關(guān)文獻和記載，整理成這篇文字，以幫助大家更加廣泛和更加深刻地理解這次翻譯高潮的背景。

一、耶穌會是個什么樣的組織

1、西歐宗教改革

基督教自中世紀(jì)以來就是歐洲最有勢力的國際組織和封建堡壘，它既是西歐封建主階級的精神統(tǒng)治工具，又是各國最大的封建領(lǐng)主。其最高機構(gòu)是以羅馬教皇為首的羅馬教廷，各國教會均直接受命于教廷而不受所在國政府統(tǒng)治，以致形成國中之國的局面。教會在政治上干預(yù)各國內(nèi)政，阻撓各民族國家統(tǒng)一進程；經(jīng)濟上以種種手法剝削各國人民，精神上禁錮人們的思想，而其內(nèi)部又腐敗不堪。教會的倒行逆施引起歐洲人民的強烈不滿。德國因被羅馬教廷殘酷剝削而被稱為“教皇的奶牛”，甚至通過大肆兜售“贖罪券”瘋狂斂財。所以，16世紀(jì)20年代發(fā)端于德國的宗教改革運動很快就席卷瑞士、法國等許多國家，對封建的基督教會展開了猛烈的攻擊，使其發(fā)生分裂，涌現(xiàn)反映資產(chǎn)階級要求的新教派。

2、羅馬教會的反宗教改革

羅馬教廷不甘失敗，發(fā)動了反宗教改革運動。包括整頓組織內(nèi)部，革除內(nèi)部弊端，停止出售贖罪券，懲治貪污腐化，加強對神職人員監(jiān)督；堅持教皇至上，對新教寸步不讓，召開宗教會議，宣布所有新教都是“異端”；加強宗教裁判，擴大懲治范圍，加緊打擊“異端”。

羅馬教皇保羅三世（1534～1549年）為了扭轉(zhuǎn)教權(quán)危機，加緊了進行天主教會的改革和阻撓、鎮(zhèn)壓新教宗教改革的活動。保羅三世積極整頓天主教會內(nèi)部的弊端，懲辦貪污腐化，以及瀆職和嚴(yán)重違犯教規(guī)的教士，不再增加神職人員的薪金待遇，加強對他們的監(jiān)督，停止兜售贖罪券等。1542年在意大利設(shè)立了天主教的宗教裁判所，即“異端法庭”。對有異端嫌疑的人，嚴(yán)刑逼供，或處以沒收財產(chǎn)、監(jiān)禁，或加以放逐，甚至火刑焚死。這一類異端法庭不久在許多國家內(nèi)相繼建立起來。宣布所有新教都是異端，天主教的教條完全正確，教皇是教會的最高權(quán)威。教皇很重視對一切出版物的嚴(yán)格檢查。1543年組成了查禁書刊的主教會議。經(jīng)常開列“禁書目錄”，嚴(yán)禁天主教徒閱讀，許多偉大著名的科學(xué)著作，均列入“禁書”之列。不斷加強宗教裁判所的活動，加緊對異端的迫害，還增設(shè)神學(xué)院，培訓(xùn)為天主教會忠心服務(wù)的神職人員。

3、耶穌會和耶穌會士

宗教改革運動的嚴(yán)重打擊使天主教會正面臨著有史以來的最大危機，半壁西方世界背離了舊教，或行將分裂出去。這使得歐洲天主教產(chǎn)生了進一步向海外傳播、培植勢力和占領(lǐng)地盤的愿望和需要?！霸跉W洲失去的，在海外補回來”。在此背景下，西班牙人羅耀拉于1534年在巴黎創(chuàng)立耶穌會，1540年獲教皇正式批準(zhǔn)。并很快在意大利、葡萄牙、西班牙等國建立分支機構(gòu)。耶穌會亦稱“耶穌連隊”，為天主教的主要修會之一，組織上仿效軍事模式，紀(jì)律森嚴(yán)，機構(gòu)嚴(yán)密。必須做到“絕對服從”，強調(diào)為“愈顯主榮”而戰(zhàn)，故曾有梵蒂岡的“黑衣衛(wèi)隊”之稱。耶穌會成立后的首要目標(biāo)就是積極參與天主教的海外傳教活動，“讓全世界都服從羅馬教廷”，其重點是亞洲和美洲。耶穌會竭力主張“教皇權(quán)力絕對主義”，在世俗社會，實行君主專制主義，但一切君主必須服從教皇，君主只是教皇在俗世的代理人。耶穌會特點非常鮮明：強調(diào)對教會和會長的絕對服從以及對天主堅定“純正的信仰”，而會士要“象僵尸一樣，沒有自己的意志和知覺”；注重傳教經(jīng)驗的總結(jié)和反思。會士們對當(dāng)?shù)厍闆r要努力理解深入調(diào)查，制訂靈活適當(dāng)?shù)恼撸⒁詴藕蛨蟾娴姆绞较蚩倳R報經(jīng)驗；大力興辦教育事業(yè)。1580年，耶穌會已有學(xué)校144所，1599年發(fā)展到245所；取消修院制度和統(tǒng)一著裝的規(guī)定，其傳教活動不是“遁世”而是“入世”，與社會發(fā)展保持緊密接觸和聯(lián)系，甚至關(guān)注并參與現(xiàn)實政治，并施以影響，是羅馬教皇的“近衛(wèi)軍”。

耶穌會對會士的選拔和培養(yǎng)非常嚴(yán)格。為了使會士能有效地在社會中發(fā)揮作用，特別注重會士本身的教育和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)往往長達15年之久，故會士多才多藝，博學(xué)專精。會士培養(yǎng)課程有三年學(xué)習(xí)人文主義，一年學(xué)習(xí)人性哲學(xué)，兩年學(xué)習(xí)修辭學(xué)，經(jīng)過兩年的見習(xí)后，開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。第一年學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，尤其關(guān)注“共相”和認(rèn)識問題。然后學(xué)習(xí)物理學(xué)，同時每天必須學(xué)一個小時的《幾何原本》，然后開始學(xué)習(xí)地理學(xué)，制圖學(xué)，天文學(xué)和機械學(xué)。課程設(shè)置中包括實踐活動，如制造日晷儀、星盤、時鐘和天體圖等。最后學(xué)習(xí)形而上學(xué)。

耶穌會強調(diào)下級對上級、所有信徒對教皇的服從甚至盲從，這是一個明顯的特征。羅耀拉寫道：我們應(yīng)當(dāng)堅信，上司命令皆正確。如果修會認(rèn)為白的是黑的，那么我們便必須把白的說成黑的?？梢姡d會要求對人的完全征服，要求犧牲個人意志，取消自己的判斷。

耶穌會鼓勵會士們?yōu)楸Ｐl(wèi)天主教會的利益而進入世俗世界，滲入社會各個階層，尤其是與上層社會建立聯(lián)系，結(jié)交達官貴人，深入宮廷王府，擴展勢力，對社會政治生活施加影響。教皇還賦予耶穌會赦罪的全權(quán)，耶穌會的總會長可以赦免耶穌會士入會前后的一切罪過，包括兇殺和謀殺罪等。

二、耶穌會士為什么不遠萬里舍身入華

1、西方對中國的垂涎

十五世紀(jì)末，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，黃金需求劇增。而當(dāng)時歐洲盛傳的《馬可波羅游記》所描述的“黃金遍地”的中國強烈地誘惑西歐國家，極大地推動了新航路的開辟。endprint

16世紀(jì)后，西方殖民勢力開始接近了中國海域，在明正德年，葡萄牙即派人假冒為其吞并的滿刺加使臣前往北京，請求通商。到嘉靖年，葡萄牙加入了為害中國沿海的倭寇行列中，不僅“筑室立寨，為久居計”，且“所到之處，硝磺刃鐵，子女玉帛，公然搬運，沿海鄉(xiāng)村，被共殺掠”?！睹魇贰钒哑咸蜒婪Q為佛朗機，正是來源于嘉靖二年明官軍逐走葡萄牙海盜之后繳獲的西式大炮。其后數(shù)十年，葡萄牙使盡各種卑鄙手段，諸如利用漢奸、賄賂官宦、武裝入侵、勾結(jié)倭寇騷擾等，但始終未能得逞。

2、在菲律賓等地的“刀劍”傳教

1492年，哥倫布率西班牙船隊到達美洲，占領(lǐng)古巴、墨西哥等地，開始在當(dāng)?shù)氐闹趁窠y(tǒng)治。1521年，麥哲倫的船隊到達菲律賓群島的三描島（Samar），然后侵占宿務(wù)（Cebu），麥哲倫將該島及附近各島的首領(lǐng)全部集中起來，命令他們交出一切偶像，改信天主教，否則沒收其財產(chǎn)，燒毀其房屋，處死其居民。在西班牙人火與劍的逼迫下，兩千多居民歸依天主教。

3、在日本的掠奪和販奴等惡行

葡萄牙人曾經(jīng)把耶穌當(dāng)作向亞細亞侵略的先鋒軍。葡萄牙國王、羅馬法王、耶穌會三者，從一開始就在向亞細亞侵略的這件事情上結(jié)成一體。代表國王的果阿駐印度總督（印度副王），馬拉卡長官以及馬卡奧長官、兼日本航海指揮官的卡皮坦·毛爾、葡萄牙商人、耶穌會傳教士結(jié)為一體進行活動。他們高聲喊叫：“為了胡椒和靈魂?！?/p>

開始訪問日本的傳教士是耶穌會的創(chuàng)始人法蘭西斯克·薩比耶魯1549年到日本之后還不到三個月，把他在日本的情況，一字不漏地立即報告了果阿的高梅斯神父。他說：“和界通商，特別重要的是商品表，要同封送上……如果把表中寫著的商品統(tǒng)統(tǒng)運來的話，就可以得到相當(dāng)可觀的一堆金銀。”他又說，“不可積攢很多胡椒……為什么呢？因為如果是少量的話，可以賣高價。這樣就會得到很大的利益。特別是和界這個地方，情況就更是這樣。”

與此同時，他給馬拉卡長官西爾瓦的信中又?jǐn)⑹隽艘韵乱庖姡汉徒缭谌毡臼莻€富裕的城市，因此必須在哪里建立商館，這樣就可以得到更大的利益。如果能把我送到當(dāng)?shù)厝蚊鼮橐磺猩唐饭芾砣说脑?，可以這樣斷言，我就是這個地方的馬卡拉長官。我想出了最恰當(dāng)?shù)霓k法，就是首先對貧民施小恩小惠，慢慢地讓他們成為信徒，進而使他們擁護我們。逐漸再向各個階層發(fā)展信徒。這樣就可以使商品價值從“一”變成“十”以上。我講了這些話，請千萬不要錯誤地認(rèn)為這僅僅是薩比耶魯一個人的事情。

西班牙對日本究竟希望什么呢？當(dāng)然，明眼人透過這些事實，就可以洞察得十分清楚。那么，葡萄牙也是不是這樣呢？那還得用古斯曼布教史中曾經(jīng)對這個問題所作的解釋來回答這個問題。教史是這樣解釋的：“耶穌教徒們……你們要把國王當(dāng)作日本君主吧！為什么這樣呢？那是因為他們把許多大名和信徒都看作是自己的親人，當(dāng)作自己的親密伙伴……對他們?nèi)绻谂c適當(dāng)?shù)牟呗院陀嬛\，教授些西班牙式的軍事知識，那么就能夠征服整個日本國。從這一事實就足以證明了那是徹頭徹尾的殖民主義。

三、為什么“傳學(xué)”

1、對中國的野心和武力征服中國計劃的失敗

16至18世紀(jì)，即明清之際的中國，正處在西方世界形勢急劇變化之際。據(jù)沈定平《明清之際的中西文化交流史》一書，西班牙人在征服了菲律賓之后，即開始積極考察分析中國國情民情，并對福建沿海進行過偵察。1586年4月，駐馬尼拉殖民政府召開馬尼拉大會，專門討論怎樣征服中國的問題。與會者在完全贊成武力征服中國的前提下，草擬了一份包含有個十一款九十七條內(nèi)容的征服中國具體計劃的備忘錄，宣稱中國幅員之遼闊廣大，中國糧食與果品之豐富繁多和中國市場之繁榮昌盛。

由于歐洲殖民者無法通過軍事手段征服中國，他們于是采取經(jīng)濟和文化手段對中國文化施加自己的影響。歐洲大陸一場文藝復(fù)興運動，如風(fēng)暴猛烈沖擊著黑暗中世紀(jì)束縛人類理性的樊籬。羽翼漸豐的西歐資產(chǎn)階級需要海外市場，殖民主義的野心隨著資本增殖而急速膨脹。以武力征服中國，殖民主義者自感力有不逮，只有以宗教潛移默化中國人的精神才是可取之途。

2、選定科學(xué)技術(shù)作為敲門磚

“利瑪竇居肇慶時，因民變幾受害，然能乘時研究認(rèn)識中國之精神與性質(zhì)。不久感覺到傳道必須先獲華人之尊敬；以為最善之法莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心既服，信仰必定隨之。”利瑪竇為了接近中國人，先是削發(fā)穿僧服，后獲悉和尚在中國遭輕視，便改穿儒服。后來意識到必須廣泛結(jié)交中國的士大夫階層，再通過他們接近中國的皇帝，再借助皇權(quán)，自上而下推進其在華的傳教事業(yè)。為此，利瑪竇認(rèn)真覽讀中國的傳統(tǒng)文化和禮儀，還被中國的士大夫稱之為“西儒”。1610年，利瑪竇在臨終前對其繼承者熊三拔和龐迪我說：“我以科學(xué)傳教的手段給你們打開了一扇大門，從這座門進去，可以建立許多大功勞?！?/p>

3、“文化適應(yīng)”的策略

而中國學(xué)者自宋以迄明末，其所討論者為一般空疏之理學(xué)，不切實用，無補民生，其弊之所至，養(yǎng)成士大夫萎靡茍安之氣而已。竺可楨先生在《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》中亦曰：當(dāng)明之末造，士大夫無學(xué)術(shù)而務(wù)欺詐、貪鄙、奢淫者，相望于社會。但萬歷、天啟之際，外寇已深，內(nèi)亂待發(fā)，兵不習(xí)戰(zhàn)，國庫空虛，而學(xué)者高談性理，出入禪道，其無補于時艱也可知。宋代之弊，專究明心空見性之空談，而不務(wù)經(jīng)世致用之實學(xué)，沿至明末已奄奄一息，無復(fù)生氣。而西士所講之學(xué)、所立之說，有起衰振弊之功、回生扶死之效。皆切實有用之學(xué)，裨益國計民生，而在明末之學(xué)界興起一反動之勢力、革新之興味。

耶穌會士靠其驚人的文化適應(yīng)能力，博得了中國皇帝的好感和信任，后來湯若望甚至在皇宮內(nèi)出任“欽天監(jiān)”監(jiān)正等重要職務(wù)，為耶穌會士提供了保護傘的作用?！百嚾敉畬櫽?，可以保護散在外省之教侶，故提及若望之名，可以出龍華民神甫于獄，可以自謫所召李方西神甫還，可以免安文思、畢方濟二神甫之死?！?605年，耶穌會在中國有16名傳教士，受洗人數(shù)千余名，1610年，2500名左右，1613年，約5000名，1627年，有13000名。1650年至1664年的14年間，華人受洗者逾10萬人。endprint

4、無奈之舉

這一點也是由當(dāng)時中西方經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定的。西歐國家在15世紀(jì)隨著文藝復(fù)興的開展，其資本主義生產(chǎn)雖有一定發(fā)展，但生產(chǎn)力仍處于較低水平。而中國已進入封建社會的晚期，商品經(jīng)濟也有一定程度的繁榮，特別是已出現(xiàn)資本主義萌芽，因此從總體上看，中國當(dāng)時的綜合國力仍要強于西歐諸國。在這種形勢下，西方殖民勢力雖已開始對中國進行擴張活動，但最終都遭到失敗?？梢?，西歐國家在當(dāng)時面對一個地域遼闊、主權(quán)獨立，又擁有并不算弱的經(jīng)濟和軍事實力的東方大國，入華的天主教傳教士不敢恣意妄為，而惟有遵守中國的法律和禮儀，才能安身立足。

5、 對“傳學(xué)”的質(zhì)疑

（1）、耶穌會對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度

其所以有人把入華耶穌會士的科技活動理解為歐洲殖民主義「武力征服中國」的替代辦法，一個主要原因是由于對當(dāng)時發(fā)生在歐洲的教會勢力迫害科學(xué)家的事件作了簡單的歸納，從而對宗教與科學(xué)的關(guān)系產(chǎn)生了片面的認(rèn)識。如有的文章說：「根本不能設(shè)想在歐洲曾是科學(xué)的死敵，曾經(jīng)燒死了解剖學(xué)家塞爾維特（1553）和哲學(xué)家布魯諾（1600）的教會勢力，在東方反而會變成為科學(xué)的傳播者。」

（2）、<<幾何原本>>僅譯前六卷的原因

歐幾里得的《幾何原本》共十三卷，后人增補至十五卷，而利瑪竇和徐光啟僅翻譯了前六卷。對此，《中國科學(xué)技術(shù)史稿》說：利瑪竇譯完前六卷時，認(rèn)為已達到他們用數(shù)學(xué)來籠絡(luò)人心的目的，因此沒有答應(yīng)徐光啟希望全部譯完的要求。關(guān)于耶穌會士講授科學(xué)的用意，這里又一次作了很好的回答。

當(dāng)時傳入的數(shù)學(xué)知識，也不是當(dāng)時西方數(shù)學(xué)最先進的內(nèi)容?！稁缀卧尽冯m然是古希臘著名的數(shù)學(xué)著作，但只譯了前6卷，利瑪竇認(rèn)為“已達到他們用數(shù)學(xué)來籠絡(luò)人心的目的。”就沒有答應(yīng)徐光啟希望全部譯完的要求。

（3）、耶穌會士對翻譯《泰西水法》的態(tài)度

耶穌會士熊三拔（Sabbatino de Ursis）與徐光啟合譯的《泰西水法》，是一部介紹歐洲水利技術(shù)的著作，由于熊三拔在傳授時曾“蹙然而色作”，有人便認(rèn)為傳教士“視學(xué)術(shù)為可居的奇貨，且欲保持其壟斷地位?！?/p>

（4）、耶穌會士對所傳科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的選擇

來華耶穌會士“所傳播的，基本限于歐洲的古典科學(xué)，對十六世紀(jì)出現(xiàn)的那些最富于革命性。危及封建神權(quán)基礎(chǔ)的自然科學(xué)成就，卻緘口不談”。實際上，批評者所謂入華耶穌會士“對十六世紀(jì)出現(xiàn)的最富于革命性。危及神權(quán)基礎(chǔ)的自然科學(xué)成就，卻緘口不談”，主要是針對哥白尼的日心地動說而言。

在利瑪竇來華近三百年后的另一個在中國生活了43年的傳教士衛(wèi)三畏在1883年后出版的《中國總論》中依照其所知的西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對中國科學(xué)給與了這樣的評價：“總的說來，中國人的各個學(xué)科的學(xué)問都是不科學(xué)的，盡管他們收集了大量事實，發(fā)明了許多公益，有些進入高度精美的水平。”

據(jù)史料記載，崇禎末年，天災(zāi)、人禍、民變、兵燹，賦稅狂加，民生涂炭，大亂之狀已呼之欲出。在這個人心彷徨的時代，天主教卻發(fā)展迅速。明末天主教徒自崇禎元年約1.3萬人至明亡的7萬人，16年間擴充五倍有余。他們乘機鼓吹信奉天主教，痛加修省，虔誠禱祝，懇求消災(zāi)弭患之道。龍華民傳教的山東，水旱蝗震，兵災(zāi)賊禍，傳教士置身其中，不聞不問，安若自如，廣交結(jié)游，傳播福音。

四、耶穌傳教路線和取得成效的原因

1、以學(xué)輔教，適合明末亂世的儒士

基督教傳教事業(yè)的興盛，乃由于西教士以其特殊的技能與學(xué)識，博得中國君主及官紳的佩服與敬重的結(jié)果，如神宗之禮敬利馬竇，因他博學(xué)多才，熹宗之準(zhǔn)許龍華民等再度入京傳教，是想借他們制造銃炮，以御外寇，佐理歷政，以符天行，而利馬竇初至中國，所上奏疏只說貢獻土物，所獻天主圣母像，亦只說所獻寶像，以祝萬壽，以典純嘏，最后又說天地圖及度數(shù)探其秘，制器觀象，考驗日晷，并與中古法吻合，只以科學(xué)術(shù)數(shù)呈獻，并未有提及傳教之事，而當(dāng)時中國歷法久舛，水利失修，西方儀器，正切實用，利氏等乘此機會，故能以其特有知識，突破海禁，深入京都，利氏在北京以大部份的時間傳授天文地理歷算之學(xué)，一時從者甚多，他于課余才論及天主教義天主靈魂天堂地獄等，他既以新穎有而切實用之學(xué)術(shù)來吸引中國人的興，而以課余講道，免除了中國人排外的心理，而收潛移默化之功。

2、良好的素質(zhì)

此時來華的傳教士，多通曉中國語言文字，且人品 高，尚誠厚待人，國人困敬其人，遂重其教，《明史意大利傳》云：“其國人東來者，大都聰明特達之士，專意行教，不求利祿，其所著書，多人所未道一時好異者咸尚之，”沈德符《野獲編》亦謂“利氏性好施，能緩急人，人亦感其誠厚，無敢負(fù)者，”可見他們能得人國上下人士之歡迎。

3、順從中國習(xí)俗，深入民間

利氏等說教，對中酤有的習(xí)俗，如崇拜祖先，祭天祀祖等，都能曲予優(yōu)容，不加禁止，他們從口籍中找出天主上帝天等字眼，而指出它們乃代表古代中國人奉的一種神明，在生活上，他們又能與中國人打成一片，減少很多人為的隔膜，如利氏初進廣東時，穿著中國儒生的衣冠，改用中國姓氏等，可見他們?yōu)橹鴤鹘蹋幌н_變通權(quán)，改從華俗，其用心之苦，識見之高，實是傳教成功之主因。

4、深得宮廷上下之信任

利氏之傳教政策是直叩宮廷如向神宗上奏疏，貢獻天主圣母像，西琴，自鳴鉒等，并先由士大夫及達官貴人著手，博取他們的感，在帝制時代及士紳占有特殊劫力的明代社會，此種由上而下的傳教方法，最易于奏效。廣泛散播天主教種籽于中華，至1642年時，明朝入教的宮女有五十余人，太監(jiān)入教的有四十余人，宗室入教的有一百四十余人，可見天主教在明朝宮廷的影響尸，正日益強大。

5、注重印書籍以助傳教，故影響大而收效遠

利氏著述達一十余種，如天主實義，能著重介紹當(dāng)西方先進的實用科學(xué)及自然科學(xué)，且當(dāng)時東來傳教者，大都明飽學(xué)之士，其所著書，多為華人所未道，故一時好異者咸崇尚之。

五、對耶穌會士“傳學(xué)”的評論

利瑪竇譯介西方科技著作，開創(chuàng)了把中國典籍介紹到西方的先河。他利用西方科學(xué)知識吸引中國士人，本意當(dāng)然是為了傳教，但客觀上卻把西學(xué)引進了中國，他率先把“四書”譯成了拉丁文，推動了中學(xué)的西傳。

西歐封建主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下，號召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷，并對東部地中海沿岸各國進行了持續(xù)近200年的侵略性遠征。十字軍的強盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興。

在殖民主義擴張的過程中，手持圣經(jīng)和十字架的傳教士幾乎與軍旗和商船并肩前進?！咐敻]只是由于來華時中國的明朝還相對地強大，武力的征服行不通，才選定科學(xué)和技術(shù)作為敲門磚的。」也就是說，對于中國，耶穌會首先考慮的是武力征服。這種觀點缺乏證據(jù)。關(guān)于在中國傳教所應(yīng)采取的方式。

總之，明末清初西方科技知識的傳入，與一般科學(xué)技術(shù)交流不同，它是在特殊的歷史條件下，由特殊的傳媒完成的，附有一定的政治目的和宗教目的。因此未能促使中國的科學(xué)技術(shù)走向近代化。

同時，也正因為明清之際，西方國家不具有征服中國的實力，因而他們無法像在亞洲、非洲、美洲一些地區(qū)和國家那樣強行推銷其本國文化。因而傳教士所進行的宗教傳播和文化傳播，是一種平等的文化交流，和文化侵略不能相提并論。

（作者單位：廣東金融學(xué)院）endprint