趙正艷

【摘要】：人的本質(zhì)是古今中外哲學(xué)一直以來(lái)研究的問(wèn)題，對(duì)人的本質(zhì)的表述也是眾說(shuō)紛紜。而馬克思將人的本質(zhì)界定為：定在中的自由、勞動(dòng)以及一切社會(huì)關(guān)系的總和。并且這三者之間并不是一種簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，相反它們之間相互聯(lián)系，相互作用。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；人的本質(zhì)；自由；勞動(dòng)；社會(huì)關(guān)系

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，唯心主義歷史觀從抽象的人性或先驗(yàn)的人性出發(fā)，從中尋找現(xiàn)實(shí)的人表現(xiàn)出來(lái)的人性特征，企圖用內(nèi)在抽象的人性去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的全部具體表現(xiàn)，因而他們都是從主觀上、精神上解釋人的本質(zhì)。馬克思從人的本身出發(fā)，把人作為主體，研究人的實(shí)踐活動(dòng)，人的價(jià)值，人的全面發(fā)展與解放。

一、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三種表述

（一）人的本質(zhì)是定在中的自由

馬克思關(guān)于“自由”的思想早在《博士論文》中就有體現(xiàn)?！耙帘邙F魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)。一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落；另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線；第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的互相排斥而引起的”[1]。對(duì)原子的第一種運(yùn)動(dòng)和第三種運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)哲學(xué)家是認(rèn)同的，但對(duì)第二種運(yùn)動(dòng)各說(shuō)不一。馬克思認(rèn)為，原子偏斜運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該用一種物理學(xué)方法來(lái)解釋，原子做偏斜運(yùn)動(dòng)不是在外力的推動(dòng)下出現(xiàn)的，而是來(lái)源于原子內(nèi)部的否定性。此外，馬克思理解的原子不是物理學(xué)上的原子，原子代表的是人文學(xué)的“自我”、“個(gè)人”。當(dāng)個(gè)人像原子一樣對(duì)自我進(jìn)行否定就具有了自由，但這種自由并不是沒(méi)有限制的，它是一種定在中的自由。正如馬克思說(shuō)“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[2]，個(gè)人的自由定在在各種法律制度，道德準(zhǔn)則中，定在在國(guó)家、社會(huì)中。

馬克思一生致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由而全面發(fā)展。首先，馬克思要把人從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，他指出： “反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”[3]。早期，人們的社會(huì)生活，物質(zhì)資料得不到滿足，個(gè)人自由、尊嚴(yán)、幸福等基本權(quán)利得不到保障，宗教趁虛而入，成為慰藉人們的精神鴉片，成為人們幻想的一個(gè)美好幸福的彼岸世界，人們沉醉于其中，渴望上帝能夠救贖自己，從而使宗教加強(qiáng)了對(duì)人們思想的控制和束縛。馬克思強(qiáng)烈反對(duì)宗教對(duì)人的控制，他要求人們消滅宗教，消除宗教對(duì)人的桎梏，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是虛幻出來(lái)的幸福。其次，馬克思要把人從被物的控制中解放出來(lái)。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提到：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[4]。在資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，人對(duì)物的占有欲也在無(wú)限擴(kuò)大，人們?yōu)闈M足自己的私欲甘愿把自已變?yōu)槲锏呐`，因此馬克思要把人從物化中解放出來(lái)。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思更是將自由的思想進(jìn)行提升，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，以每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人的自由發(fā)展的條件，完全打破社會(huì)分工和地域交往的限制，使個(gè)人自由自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)是勞動(dòng)

馬克思把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想來(lái)源于黑格爾。不同的是黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[5]，把一個(gè)具體的人的形成看作是他自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有一定的合理性。然而，黑格爾不是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，而是從客觀唯心主義出發(fā)，把活生生的社會(huì)勞動(dòng)當(dāng)成一種抽象的精神的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)真分析了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)理論，吸收了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想，拋棄了勞動(dòng)是精神層面的活動(dòng)，他認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人客觀的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵6]即勞動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)是相區(qū)別的，動(dòng)物是為了滿足自己的生命活動(dòng)，本能的作出一些行為，人則使生命活動(dòng)變成自己意志的反應(yīng)，意識(shí)的對(duì)象，如人可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出滿足自己生活的很多產(chǎn)品，人通過(guò)實(shí)踐不斷的改造世界。這也符合馬克思說(shuō)的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[7]。動(dòng)物的生產(chǎn)與他自己的生命是密切相關(guān)的，屬于被動(dòng)的去適應(yīng)自然界，不斷做著重復(fù)的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)。人的生命活動(dòng)則是人是有意識(shí)的生命活動(dòng)，依靠自身不斷的勞動(dòng)，不僅對(duì)自然界有了自己的認(rèn)識(shí)，還要掌握了大量的自然規(guī)律，通過(guò)感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)去改造自然。所以人要成為社會(huì)當(dāng)中的人，只有通過(guò)自己的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，而每個(gè)人自由自覺(jué)的勞動(dòng)就會(huì)形成人類社會(huì)這個(gè)整體。

（三）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并從一般生物學(xué)的角度去揭示人的本質(zhì)，忽視了現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。這種考察或分析人的本質(zhì)，實(shí)際上是一種抽象的、孤立的、不重視實(shí)踐的、“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程”的分析和解釋，以致將人的本質(zhì)理解為“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”[8]

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為人真正的本質(zhì)不是抽象的個(gè)人而是具有現(xiàn)實(shí)性的個(gè)人，是人們?cè)诓煌慕?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活中相互作用產(chǎn)生的各種聯(lián)系的綜合。人通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)條件，而且在這個(gè)過(guò)程中形成了人與人之間的各種交往關(guān)系，這些交往關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。另外，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]所以個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性都是在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，人們的一切交往總是離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境，不管是勞動(dòng)或其他實(shí)踐活動(dòng)都必須在一定的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行。同時(shí)，人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等屬性與人的存在的必然性要受到社會(huì)性的制約。

二、關(guān)于人的本質(zhì)三種表述之間的關(guān)系

馬克思把人的本質(zhì)概括為：定在中的自由、勞動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系的總和。這三者之間不是獨(dú)立存在，互無(wú)聯(lián)系的，而是彼此聯(lián)系，一方的發(fā)展以另一方的存在為前提。

（一）定在中的自由與勞動(dòng)

如果說(shuō)勞動(dòng)是維持人生存的一種手段，那么自由就是勞動(dòng)的性質(zhì)，人的勞動(dòng)必須是人自由意志的體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中區(qū)別了人與動(dòng)物的不同?！皠?dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[11]，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[12]。所以，動(dòng)物維持自己生命的活動(dòng)是本能要求，人的生命活動(dòng)是人有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)。人要滿足自己肉體生存的需要就必須通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)條件，并且為了克服自然力對(duì)人的危害，為了獲得更多的物質(zhì)，人類有意識(shí)的提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，改造自然，改造世界。

相反，當(dāng)勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，它就成為被異化的勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力不斷提高，私有制和社會(huì)分工出現(xiàn)，資本家為了得到更多的利潤(rùn)，他們延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人的剩余價(jià)值，把工人束縛在冰冷的機(jī)器上，所給的報(bào)酬也只能夠維持工人的生存。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述的：“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越是貧窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品”[13]。因此，馬克思要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

（二）勞動(dòng)與一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[14]在這里，生產(chǎn)就是勞動(dòng)，交往形式就是社會(huì)關(guān)系。那么，勞動(dòng)與一切社會(huì)關(guān)系的總和之間的關(guān)系就是：勞動(dòng)以一切社會(huì)關(guān)系的總和為前提，并且勞動(dòng)決定一切社會(huì)關(guān)系的形成。

勞動(dòng)不是單個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，是人與人相互交往，人改造自然的過(guò)程。勞動(dòng)就是實(shí)踐，勞動(dòng)的目的就是為了滿足人的需要。人在勞動(dòng)中總會(huì)形成各種各樣的關(guān)系，比如，個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系等等，這些構(gòu)成了一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是因勞動(dòng)產(chǎn)生的?！吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[15]。19世紀(jì)的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者破產(chǎn)，人們?yōu)榱藵M足生活需要不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)，進(jìn)入工廠為資本家生產(chǎn)商品，從而資本家與工人形成一種雇傭關(guān)系，資本家從其他商家手中購(gòu)買(mǎi)原料以及向市民出售商品形成一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，以及工人之間的合作形成的關(guān)系等等都屬于社會(huì)關(guān)系。所以，勞動(dòng)決定一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（三）定在中的自由與一切社會(huì)關(guān)系的總和

自由并不是絕對(duì)的，自由要受到定在的約束，那么這里講的定在就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。自由不代表隨心所欲、為所欲為，尤其是在現(xiàn)代國(guó)家，自由往往要受到社會(huì)制度、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等很多東西的限制。然而，這一切的社會(huì)關(guān)系是人親手創(chuàng)造的，人們?yōu)榱双@得利益并保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)個(gè)人權(quán)利創(chuàng)造了政治制度；人們?yōu)榱说玫礁嗟睦?，?chuàng)造了最能促進(jìn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度；人們?yōu)榱素S富自己的精神生活，創(chuàng)造各種各樣的文化等等。所以，人的活動(dòng)是自由并不自由的。只要人為了生活從事生產(chǎn)勞動(dòng)，人的自由就必然要受到一切社會(huì)關(guān)系的約束。

三、總結(jié)

歷來(lái)，人類對(duì)人的本質(zhì)的研究從來(lái)沒(méi)有中斷，不同時(shí)期有不同的說(shuō)法。但是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋最為合理，最能得到大家的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)是定在中的自由、勞動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的總和的理解以及三者之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，讓人們更好的了解人本身，更好的追求幸福生活，更好的改造世界。

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[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.40.

[14]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.68.

[15]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.80.