張國(guó)祚

不同的民族有不同的文化積淀， 因而有不同的文化傳承，并構(gòu)成不同的基本國(guó)情，進(jìn)而影響各自的發(fā)展道路和發(fā)展前景。中華民族上下五千年波瀾壯闊的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨歷史前進(jìn)的腳步，不同程度地影響著世世代代的中國(guó)人。習(xí)近平十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有過(guò)一系列重要而深刻的論述。例如，他強(qiáng)調(diào)，要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族振興和國(guó)家強(qiáng)大的精神前提;要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最深厚的文化軟實(shí)力弘揚(yáng)好;要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉利用好;要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的地位和作用。為了深入理解習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，本文圍繞究竟什么是傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要有哪些精華、如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等三個(gè)問(wèn)題，談點(diǎn)思考。

界定：本土原創(chuàng)、 民族特色、 歷史傳承

傳統(tǒng)文化對(duì)后世人的思想言行具有潛移默化的熏陶和引導(dǎo)作用。其內(nèi)容主要包括從歷史上沿傳下來(lái)的風(fēng)俗、道德、習(xí)慣、宗教、信仰、價(jià)值觀念、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和典章制度等。 傳統(tǒng)文化既然是歷史沿革流傳而來(lái)，那就必然是民族傳承下來(lái)的，因?yàn)闅v史都是民族的，民族塑造歷史，歷史凝結(jié)文化，文化訴說(shuō)歷史，三者相互依存、相互滲透。這就決定了傳統(tǒng)文化與歷史的腳步相伴而行，并深深融入民族的血脈。 歷史有多久，民族就有多久;民族有多久，傳統(tǒng)文化就有多久。 因此，界定傳統(tǒng)文化必須考慮本土原創(chuàng)、民族特色、歷史沿革三個(gè)要素，三者缺一不可。

如果僅僅從歷史沿革來(lái)界定中華傳統(tǒng)文化，是很難的。 中國(guó)有文字可考的歷史長(zhǎng)達(dá)五千年之久，如何界定中華傳統(tǒng)文化的歷史年限呢？ 中國(guó)是多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族的文化傳統(tǒng)雖然有共性，但也有明顯的個(gè)性。 顯而易見(jiàn)，僅從歷史的角度來(lái)界定傳統(tǒng)文化，存在很大的不確定性。因?yàn)檫@樣一來(lái)，中華傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)該包括中國(guó)各民族歷史上本土產(chǎn)生并沿傳下來(lái)的文化，而且還應(yīng)該包括中國(guó)歷史上從國(guó)外移植進(jìn)來(lái)并沿傳下去的文化。

如果僅僅從民族特色來(lái)界定中華傳統(tǒng)文化， 也很難。 傳統(tǒng)文化是相對(duì)于非傳統(tǒng)文化而言的，非傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是可變性和多樣性， 傳統(tǒng)文化則具有相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)特性。 中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性是相對(duì)于世界其他國(guó)家和民族的多樣性文化而言的， 它是多樣性的世界文化百花園中生命力最強(qiáng)且獨(dú)具特色的最美之花。但是，中國(guó)有五十六個(gè)民族，各民族的語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣都是有區(qū)別的，如果相對(duì)于中國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，僅僅從民族特色來(lái)界定中華傳統(tǒng)文化， 其呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)將是文化的多樣性、非傳統(tǒng)性，并不是文化的傳統(tǒng)性。

如果僅僅從本土原創(chuàng)來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)文化，更難。 因?yàn)槿鄙贇v史積淀和民族特色的文化，是不可能稱之為傳統(tǒng)文化的。

那么究竟應(yīng)該怎樣界定中華傳統(tǒng)文化， 才能最少歧義呢？ 只有在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，那些完全符合“本土原創(chuàng)、民族特色、歷史傳承”三者要求的文化才能稱之為傳統(tǒng)文化。 顯然，只有漢民族明清以前創(chuàng)造和傳承的本土文化才能稱之為中華傳統(tǒng)文化。

精華：跨越時(shí)空、 超越國(guó)度、 價(jià)值永恒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含許多可以稱之為精華的思想理念、智慧哲理、名言警句。認(rèn)真挖掘、梳理和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分必要。 習(xí)近平指出，這將“有利于引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華主要可以概括為以下六大方面。

愛(ài)人仁民的民本思想。 孔子 “仁學(xué)”的核心宗旨便是“愛(ài)人”，倡導(dǎo)“親親而仁民”“修己以安百姓”“博施于民”;主張 “節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“其養(yǎng)民也惠”。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為“得天下”之道在于“得其民”“得其心”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂”。管子強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”。荀子則認(rèn)為君民關(guān)系是舟水關(guān)系，提出了“水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)。 《尚書·五子之歌》強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”。 漢代賈誼指出“民者，萬(wàn)世之本也”。 柳宗元甚至倡導(dǎo)“官為民役”。

治國(guó)理政的深刻謀略。 強(qiáng)調(diào)德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。 強(qiáng)調(diào)“禮法合治”“克己復(fù)禮，天下歸仁”“明德慎罰”“德主刑輔”“緣法而治”。強(qiáng)調(diào)廉政，“公生明，廉生威”“廉政勤政”“重典治貪”。強(qiáng)調(diào)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，“以銅為鏡”“以古為鏡”“以人為鏡”。強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、力戒刻舟求劍，“茍日新，日日新，又日新”。強(qiáng)調(diào)實(shí)干興邦，“虛談廢務(wù)，浮文妨要”“清談?wù)`國(guó)”。強(qiáng)調(diào)同心同德、群策群力、集思廣益，認(rèn)為成大事之君王必“寔賴同心同德之臣;亟合群策群力之助”“夫參署者，集眾思，廣忠益也”。強(qiáng)調(diào)居安思危，“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂” “天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。強(qiáng)調(diào)和平止戰(zhàn)， “國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。 強(qiáng)調(diào) “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”。

勵(lì)志為公的使命擔(dān)當(dāng)。 《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修; 身修而后家齊; 家齊而后國(guó)治; 國(guó)治而后天下平”。 北宋張載倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 《孟子·梁惠王上》倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 儒學(xué)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。

忠貞不屈的愛(ài)國(guó)精神。蘇武不懼威脅、不貪美色、持節(jié)不屈的愛(ài)國(guó)信念，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛(ài)國(guó)胸襟，岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)赤忱，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青” 的愛(ài)國(guó)絕筆，陸游 “位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，史可法“誓與城為殉”的愛(ài)國(guó)壯舉，顧炎武 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)呼吁，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之” 的愛(ài)國(guó)誓言，鄧世昌從軍衛(wèi)國(guó)、生死度外、與艦共存亡的愛(ài)國(guó)壯舉等，都堪稱為愛(ài)國(guó)精神的典范。

“和合中庸”的治世思想。 《論語(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)“君子和而不同”，《論語(yǔ)·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”“尚中貴和”，社稷和諧。 《左傳·襄公十一年》推崇各諸侯國(guó)和諧相處，“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。戰(zhàn)國(guó)末宋玉以樂(lè)喻政，主張“清濁相和”“更唱迭和”。 《中庸》則更明確地闡發(fā)了和合、中庸、包容的思想：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。 致中和。 天地位焉，萬(wàn)物育焉。 ” 《左傳·隱公六年》指出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。 《尚書·堯典》主張“克明俊德，以親九族。 九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。

高尚人格的修身引導(dǎo)。一是重視榮辱觀，強(qiáng)調(diào)“國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡”。 二是“嚴(yán)以律己、寬以待人”。 三是歡迎批評(píng)， “聞過(guò)則喜”“過(guò)則勿憚改”。 四是倡導(dǎo)自省自勵(lì)，“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。 五是倡導(dǎo)“慎獨(dú)”“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。 六是注重誠(chéng)信，“人而無(wú)信，不知其可”“言必信，行必果”。七是崇尚禮讓包容，“溫良恭儉讓”。 八是堅(jiān)持真理和堅(jiān)守氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。九是重視學(xué)習(xí)和教育，強(qiáng)調(diào) “有教無(wú)類”“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

十是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。 十一是主張學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”“經(jīng)世致用” “內(nèi)圣外王”。十二是強(qiáng)調(diào)從小事做起，“天下大事，必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”。十三是倡導(dǎo)戒驕戒滿、謙虛謹(jǐn)慎的品格，“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極” “滿招損;謙受益;時(shí)乃天道”。十四是強(qiáng)調(diào)自力更生，“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”。 十五是與人為善，己所不欲勿施于人。

以上六個(gè)方面的中華傳統(tǒng)文化所以堪稱為精華，因?yàn)檫@些內(nèi)容都可以跨越時(shí)空、超越國(guó)度、價(jià)值永恒，都可以成為中華民族優(yōu)秀的文化基因。這六個(gè)方面雖然不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部，但足以看出其為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的源頭活水;足以看出其對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、豐富和促進(jìn)人類文明的巨大意義;足以看出其所蘊(yùn)含的獨(dú)具特色的理念、智慧、氣度、神韻對(duì)于今日中國(guó)人的道德修養(yǎng)、品格砥礪、樹(shù)志向立、設(shè)身處事、治國(guó)理政，對(duì)于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是十分寶貴的精神引領(lǐng)和智慧啟迪。

弘揚(yáng)：分清精華糟粕、 創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)型、 教育宣傳并進(jìn)

辯證審視、 鑒別優(yōu)劣是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本前提。 必須一分為二地看待傳統(tǒng)文化，對(duì)其精華和糟粕有準(zhǔn)確的鑒別。 中華傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了源源不斷的豐厚滋養(yǎng)，也能為我們今天全面深化改革和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神力量。但是，必須要看到，在中華傳統(tǒng)文化中雖然有很多精華， 但也存在一些糟粕。 習(xí)近平指出：

“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。 ”只有分清精華和糟粕，才能明確什么該弘揚(yáng)，什么不該弘揚(yáng);才能揚(yáng)之當(dāng)揚(yáng)，棄之當(dāng)棄，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有魅力 。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求。時(shí)代變了，社會(huì)變了，人們的社會(huì)角色、社會(huì)分工、社會(huì)實(shí)踐都變了，于是審美的標(biāo)準(zhǔn)、興趣的燃點(diǎn)、交往的方式、 接受信息的平臺(tái)等都和古人大不一樣了。 當(dāng)此之時(shí)， 我們必須善于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，并對(duì)其精華以現(xiàn)代人容易理解、喜歡接受、便于普及的方式進(jìn)行傳播，這樣才能受歡迎、易接受、入心腦、利傳播、化踐行。正如習(xí)近平指出，必須“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”。 只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地與當(dāng)代文化相適應(yīng)，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù)，為提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

細(xì)化教育和宣傳、融入生產(chǎn)生活是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方略。 通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、輿論宣傳、影視作品、文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)傳播等多種方式，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和現(xiàn)代價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以耳濡目染、潛移默化的方式融入人民的日常生活、社會(huì)生產(chǎn)和人際交往中;講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣的重大意義。只有使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入國(guó)民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。 中央強(qiáng)調(diào)，要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活”，并提出了一系列相關(guān)重點(diǎn)任務(wù)和措施。 毫無(wú)疑問(wèn)，只有通過(guò)這些全方位的有力措施，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)才能擁有良好的環(huán)境、可靠的載體、有效的平臺(tái)，傳之久遠(yuǎn)，影響各個(gè)領(lǐng)域，落實(shí)、落細(xì)、落小。