范嘉豪

摘要：雷平陽(yáng)是近年來(lái)云南乃至國(guó)內(nèi)詩(shī)壇上較為活躍且頗具影響力的新秀。詩(shī)人以他濃郁的地方性色彩以及獨(dú)特的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)作為其詩(shī)性的表達(dá)對(duì)象，創(chuàng)作出了許多深入人心的作品。他以對(duì)鄉(xiāng)村與城市、人類與自然即對(duì)生命的感悟這三種張力進(jìn)行詩(shī)性表達(dá)，構(gòu)成了詩(shī)人詩(shī)歌的精神空間，這無(wú)疑是獨(dú)特的。

關(guān)鍵字：二元審美 張力 精神內(nèi)涵

在雷平陽(yáng)的詩(shī)歌作品和創(chuàng)作觀念中，包含著一系列的二元審美結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為兩兩聯(lián)系的因素，既表現(xiàn)出矛盾也有著統(tǒng)一的一方面。這使詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作與審美價(jià)值取向之間形成了一種張力關(guān)系，并在這些因素的對(duì)立統(tǒng)一中，體現(xiàn)出了詩(shī)歌的精神內(nèi)涵。

他的詩(shī)歌表現(xiàn)在鄉(xiāng)村與城市的羈絆上。鄉(xiāng)村與城市作為人類生活環(huán)境的兩種形式，本應(yīng)是互相連接、密不可分的一個(gè)整體，但是在現(xiàn)代化工業(yè)文明的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村與城市的差異越來(lái)越明顯。城市生活的逐漸失調(diào)與鄉(xiāng)村近似原生態(tài)的生活形成了巨大的反差，而城市現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村的破壞也變得肆無(wú)忌憚起來(lái)，這些現(xiàn)象給人們的生活帶來(lái)了巨大的困擾，也很大程度地壓迫著人類的生存空間。在雷平陽(yáng)的詩(shī)歌中，鄉(xiāng)村與城市這兩種意象之間構(gòu)成了詩(shī)人精神層面上的一種張力關(guān)系結(jié)構(gòu)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生存環(huán)境的一種生態(tài)精神關(guān)懷。

雷平陽(yáng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)許多人視為天堂的地方我一直心懷恐懼，就算生活在昆明這么多年，我都一直渴望返回滇東北老家去?！彼菑泥l(xiāng)村走向城市的詩(shī)人，鄉(xiāng)村與城市這兩種不同方式的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他清醒地感知到，是鄉(xiāng)村生活給他留下了最美好的記憶。在詩(shī)人的內(nèi)心深處，鄉(xiāng)村有著原生態(tài)的自然風(fēng)景，是無(wú)限貼近大自然的地方，也是詩(shī)人無(wú)限熱愛(ài)的地方。例如，在詩(shī)歌《我愛(ài)蒼山》中這樣寫道：

天上有一朵云

地上就黑了一座城

我睡覺(jué)時(shí)，蒼山下起了鵝毛大雪

十八峰的峰頂，收歸自由之神

聽(tīng)見(jiàn)了木魚聲，也聽(tīng)見(jiàn)了

雷霆；看見(jiàn)了杜鵑船

也看見(jiàn)了花粉浸紅的懸崖和塔尖

三塔，蒼山的三根柱子

洱海，蒼山的量身定做的模子

如果洱海站起來(lái)，走動(dòng)或奔跑

它與蒼山平行；如果蒼山

倒下去，鼓動(dòng)起波濤的青銅

它和洱海同體。在洱海上

一尾青魚吃光了明月，它的骨架間

一次心跳，總被疑為山峰傾倒

我愛(ài)蒼山，那晚，我的睡眠

和幾只鳥的睡眠連在了一起

鳥說(shuō)的夢(mèng)話，裝滿了 山下的那座老城

詩(shī)人通過(guò)對(duì)蒼山景色的描寫直接地抒發(fā)了他對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。蒼山，一個(gè)冬天的晚上，群峰傲立，大雪漫漫，滿山的杜鵑花染紅了山上的“懸崖”和大理三塔的“塔尖”，在洱海的倒映下，山與水融為一體。而在這迷人的風(fēng)景中，詩(shī)人與“幾只鳥的睡眠連在了一起”，也就是說(shuō)詩(shī)人仿佛與大自然也融合在了一起。詩(shī)人對(duì)蒼山的熱愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，正如他在詩(shī)歌《在漾涕，暴雨》中所說(shuō)的那樣：“要么我退回蒼山/沒(méi)有冷雨，還可以靜靜地/端詳天上的這一朵云......我要蒼山/蒼山可以留我”，而這種無(wú)限向往的熱愛(ài)之情，不妨說(shuō)成是對(duì)這片無(wú)限接近大自然的地方的向往，詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)溢于言表。

其次，在詩(shī)人的心中，鄉(xiāng)村也是一個(gè)充滿靈性與飽含詩(shī)意的地方，這種鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單質(zhì)樸，卻不乏趣味。例如詩(shī)歌《一座木楞房的四周》，詩(shī)人這樣寫道：

一座木楞房的四周

西面是高黎貢山，南面

是貢丹神山，東面是阿妮日宗姆山

北面是怒江。一座木楞房的四周

西邊是普化寺，南邊是重丁教堂

東邊是原始道場(chǎng)，北邊是一條

直通西藏的路。一座木楞房的四周

西側(cè)是村落，南側(cè)是田野

東側(cè)是雜樹叢生的丘陵

一個(gè)池塘，在北側(cè)。一座木楞房

它的四周：門前，有人在打青稞

屋后的柿子紅了，左邊是草叢

昆蟲在交配，右邊的牛廄

一個(gè)牛頭，伸出了柵欄

羊羔，小狗，雞鴨和孩子

圍著木楞房，找食，捉迷藏

筆直的炊煙，在屋頂，伸向天空

冬天就要來(lái)臨，鼴鼠在床底挖地窖 啃來(lái)的半頁(yè)經(jīng)書，成了它們的被褥

詩(shī)人通過(guò)由遠(yuǎn)及近的藝術(shù)手法將一種充滿靈性的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前。本來(lái)是鄉(xiāng)村中一座普通的木楞房，但是在詩(shī)人詩(shī)意的刻畫下，變得充滿著靈性與趣味。詩(shī)人由遠(yuǎn)及近地為我們描繪了一幅山村風(fēng)景圖，詩(shī)情畫意躍然眼前。這種山水相伴、廟宇相鄰的地方，充滿靈氣，而質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活中，又趣味十足。

雷平陽(yáng)的詩(shī)中對(duì)生命的體悟也是獨(dú)到的。陳超先生認(rèn)為：“詩(shī)人們常常置身于生存現(xiàn)象，去找出內(nèi)在地嵌入其中的生命本質(zhì)?！奔词钦f(shuō)，詩(shī)人對(duì)生存現(xiàn)象的理解與闡釋，顯示出他對(duì)生命的感悟。在雷平陽(yáng)的詩(shī)歌中，對(duì)人類與自然、生存與死亡這些生存現(xiàn)象的描寫，同樣形成了一種張力因素，顯示出詩(shī)人在精神層面上對(duì)于生命本質(zhì)的深刻思考。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大自然是人類生存的根本，人與自然各取所需，和諧共處。而隨著人類思想的進(jìn)步與科技的發(fā)展，在進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)中，大自然已經(jīng)淪為工業(yè)機(jī)器的原材料，利益驅(qū)使下的瘋狂掠奪，對(duì)于大自然而言儼然成為滅頂之災(zāi)。而面對(duì)人類的破壞行為，大自然的報(bào)復(fù)也愈演愈烈，一系列的生存困境迎面而來(lái)，人類與自然的關(guān)系也越來(lái)越惡化。

詩(shī)人正是站在這種生存現(xiàn)象面前，展開(kāi)了對(duì)人類以及自然界生命的思考，如《在會(huì)澤迤車看風(fēng)景》中詩(shī)歌直接地?cái)⑹隽爽F(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)自然環(huán)境的破環(huán)，體現(xiàn)出了詩(shī)人悲憤的的情感內(nèi)涵。詩(shī)人在詩(shī)歌中向我們敘述了這樣一種生存狀態(tài)，在會(huì)澤迤車這個(gè)缺少樹木的地方，一些在大路旁成長(zhǎng)多年的白楊樹，卻全部被人們“齊腰砍伐”。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，由于人們對(duì)木材的需求不可計(jì)數(shù)，所以樹木就變成了人類的“罪人”，無(wú)情地亂砍濫伐，讓本該生機(jī)勃勃的地方，變成了殘酷的“古代的刑場(chǎng)”，這種場(chǎng)面令詩(shī)人“感到恐怖”，人類與自然的這種緊張關(guān)系正是雷平陽(yáng)詩(shī)歌情感張力的體現(xiàn)。

在雷平陽(yáng)的詩(shī)歌中，對(duì)鄉(xiāng)村與城市、人類與自然、生存與死亡這三種張力結(jié)構(gòu)的詩(shī)性表達(dá)，構(gòu)成了詩(shī)人詩(shī)歌的精神空間，這是詩(shī)人從精神層面上對(duì)個(gè)體生存經(jīng)歷和生命體驗(yàn)的審美開(kāi)拓，詩(shī)歌中充滿了一種悲憫的生態(tài)與人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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