王一斌+胡一

陀思妥耶夫斯基是著名的俄國(guó)作家，魯迅曾這樣評(píng)價(jià)他：“他把小說(shuō)中的那男男女女，放在萬(wàn)難忍受的境遇里，來(lái)試煉他們，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還要拷問(wèn)出藏在罪惡之下的真正的潔白來(lái)”。如果說(shuō)“批判”是文學(xué)的本質(zhì)，則陀思妥耶夫斯基將“批判”上升到了藝術(shù)的層面。陀氏小說(shuō)中的女性形象，清晰地刻畫了“批判”的軌跡——對(duì)自我的審問(wèn)。

本文對(duì)陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的背景進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以此為基礎(chǔ)，從女性角色的社會(huì)意義和心理發(fā)展角度，分析陀氏小說(shuō)中女性形象的塑造方法和社會(huì)價(jià)值，以期為俄羅斯文學(xué)研究中的女性形象解讀提供幫助。

一、陀思妥耶夫斯基的寫作背景

（一）顛沛流離的俄國(guó)

陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)充滿了對(duì)俄羅斯當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的描述，可以用“顛沛流離”來(lái)形容。農(nóng)奴制即將瓦解的時(shí)期，新舊思潮交替，社會(huì)的黑暗面逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，光明在其中若隱若現(xiàn)；戰(zhàn)爭(zhēng)不斷侵蝕著歐洲大陸，任何一個(gè)國(guó)家都在戰(zhàn)火的邊緣，普通群眾在歷史的齒輪下表示順從，但動(dòng)蕩的生活仍在繼續(xù)。

（二）斗爭(zhēng)與皈依中的陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基出身于一個(gè)俄羅斯醫(yī)生家庭，雖然并不富裕，但是有一定的社會(huì)地位，可以說(shuō)是“中產(chǎn)”。生于夾縫階層的陀思妥耶夫斯基既可以感受到普通民眾的痛苦，又能夠了解上層社會(huì)的黑暗。青年時(shí)期的斗爭(zhēng)使其被流放到西伯利亞，歷時(shí)10年之久，作家也反思了10年，并開始篤信宗教，試圖從現(xiàn)實(shí)的痛苦和罪惡中抽離，皈依于絕對(duì)的善，陀氏中后期作品，完全體現(xiàn)了其對(duì)宗教式的“善”的挖掘。

二、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的女性形象塑造

（一）批判

作為一個(gè)將“批判”上升為藝術(shù)的作家，陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的女性形象塑造，首先表達(dá)出的仍然是“批判”。阿廖娜是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《罪與罰》中的一個(gè)人物，作者將這個(gè)人物定義為一個(gè)貪婪、自私、心狠手辣的放高利貸的老太婆。作品中對(duì)這個(gè)明顯代表著社會(huì)黑暗面和“無(wú)法抗?fàn)幍膼簞?shì)力”的老太婆所用的文字描述并不多，但是，通過(guò)男主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪后的犯罪心理描述，讀者仍可以清晰地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)窮兇惡極的老太婆，是主人公驗(yàn)證自己是否為“拿破侖”，是否有權(quán)利碾死“虱子”的試驗(yàn)品。死亡的人以“考驗(yàn)靈魂的指標(biāo)”的形式出現(xiàn)在作品中，老太婆本身是值得批判的社會(huì)現(xiàn)象的代表，也是批判男主人公“罪行”的武器之一，在這種雙重的批判下，一個(gè)即可惡又必須被人道對(duì)待的女性形象躍然紙上。通過(guò)批判，陀思妥耶夫斯基讓讀者承認(rèn)了女性的雙重性，也承認(rèn)了人性和公理。

（二）對(duì)話

陀思妥耶夫斯基擅長(zhǎng)心理描寫，大段的獨(dú)白和內(nèi)省式的文字，是陀氏作品人物描寫的主要風(fēng)格。這樣的人物描寫手法，使讀者可以直接了解人物內(nèi)心，與之進(jìn)行對(duì)話，也正是這樣的人物描寫，塑造了獨(dú)特的、作為對(duì)話窗口的女性形象。格露莘卡是《卡拉馬佐夫兄弟》中的女主人公，卡拉馬佐夫父子都為其傾倒，對(duì)女主人公的感情成為父子、兄弟之間對(duì)話和交流的主要渠道；而這位臭名昭著的風(fēng)流女子，本身也在與自己對(duì)話——她伙同情夫一起嘲笑和傷害卡拉馬佐夫父子，但是隨后，她又因?yàn)榭ㄌ亓漳缺辉S配給德米特里而吃醋。阿廖沙發(fā)現(xiàn)了她的情緒變化，她因此大驚失色——美貌和魅力不再是她追求的東西，寄身于有權(quán)有錢的男人不是她想要的生活，真正的尊重、認(rèn)同和愛情已經(jīng)在她的意識(shí)中凸現(xiàn)出來(lái)。女人在社會(huì)中是怎樣的角色？人性應(yīng)該朝哪個(gè)方向發(fā)展？陀思妥耶夫斯基借由女性角色的描述，與自己、與讀者進(jìn)行這樣的對(duì)話?！蹲锱c罰》中的杜尼婭為了讓哥哥和母親過(guò)上好日子，她不惜犧牲自己，打算嫁給一個(gè)卑鄙下流的律師盧任。杜尼婭的犧牲實(shí)際上是為出賣肉體的行為裹上婚姻的合法外衣。認(rèn)清盧任的嘴臉后，杜尼婭放棄了這段金錢婚姻，后來(lái)又舉槍朝向企圖侮辱她的斯維德里蓋洛夫，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。選擇出賣自己，后來(lái)又選擇捍衛(wèi)自己，是杜尼婭與自己對(duì)話的結(jié)果，也是陀思妥耶夫斯基借由杜尼婭這個(gè)角色，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普通民眾的對(duì)話——選擇屈從，還是選擇反抗。

（三）傳道

陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)充斥著對(duì)社會(huì)黑暗面的描述，這些描述往往是直刺人心的，甚至能引發(fā)人們對(duì)自身的“惡”的一面的思考。比如，《罪與罰》中的兇殺案，《群魔》中的決斗殺人等，小說(shuō)主要的線索是被社會(huì)逼迫到瘋狂的男人，或者說(shuō)，這些男人實(shí)際上是愚蠢而又懦弱的，他們只敢對(duì)普通的民眾下手而不去直接反抗壓迫者。但是，其中的女主人公往往都是“美與善”的化身，為找不到出路而撞得頭破血流的男人提供最終的精神家園和靈魂歸宿，仿佛圣母的庇護(hù)。將這類女性完美化、神圣化，是陀思妥耶夫斯基對(duì)女性角色的升華，也是他表達(dá)自己宗教觀念的途徑。妓女索尼婭是陀氏作品中的典型傳道者，她為了家人而出賣肉體，為了拯救男主人公，愿意和他共赴流放之旅。陀思妥耶夫斯基在女性身上寄托了他對(duì)人類至純至善之心的期待和向往，對(duì)自我的審問(wèn)，終于對(duì)宗教的皈依——拋卻性別觀念，拋卻社會(huì)階層觀念，拋卻自私和貪婪，奉獻(xiàn)自己，這樣才能揭示社會(huì)的罪惡，真正接受懲罰。

三、結(jié)語(yǔ)

陀思妥耶夫斯基以其獨(dú)特的人物描寫方法和藝術(shù)表達(dá)方式，塑造了眾多俄羅斯女性形象，展示了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)中的人性，并對(duì)種種人性進(jìn)行批判和思考。這樣的女性形象塑造方式，是俄羅斯文學(xué)史上不可多得的藝術(shù)表現(xiàn)，值得當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作者深入學(xué)習(xí)和思考。

（長(zhǎng)春科技學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王一斌（1986-），男，黑龍江雙鴨山人，碩士，助教，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2017年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中女性形象研究”（課題編號(hào)17WWE371）的階段性研究成果。endprint