《祝?！返娜厥澜?/h1>
2017-11-04 17:13章桂周
語文教學(xué)與研究(教研天地) 2017年9期
章桂周
魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后，經(jīng)歷過一段彷徨苦悶時(shí)期，他在思考“新的戰(zhàn)友在哪里，新的征路在哪里”。而短篇小說集《彷徨》正是這一時(shí)期作品。后來他在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！毙≌f《祝福》作為《彷徨》首篇，寓意深遠(yuǎn)，不言而喻。魯迅在30年代說過：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保ā段以趺醋銎鹦≌f來》）
《祝?！肥菍懴榱稚┑墓适?、我的故事，更是寫魯鎮(zhèn)的故事，一個(gè)中國社會(huì)的縮影。但小說關(guān)注的重點(diǎn)不是故事，不是人物的傳奇經(jīng)歷，而是關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們普遍的生存境遇、精神狀態(tài)，在這個(gè)意義上顯示了魯迅小說深刻的現(xiàn)代性。小說存在三個(gè)視點(diǎn)，即“我”“祥林嫂”“魯鎮(zhèn)”，從而構(gòu)成小說的三重世界。
一、邊緣世界：咀嚼成渣滓
祥林嫂是一個(gè)零余式人物，百無聊賴，事實(shí)上早已被邊緣化，打入另冊，然而祥林嫂始終想回歸主流社會(huì)卻不得，在被大眾世界咀嚼、榨取完畢之后，終被丟棄、掩埋在塵芥堆里，無聲無息，聽不見半點(diǎn)回聲。
祥林嫂死了丈夫，成為一個(gè)寡婦，就已經(jīng)不被作常人看待，招人討厭了，魯四老爺開始皺了眉頭。后來祥林嫂再嫁更是錯(cuò)上加錯(cuò)，十惡不赦。盡管她是被迫的，是被婆婆綁架賣掉的，但人們可以忽略掉這些，人們只關(guān)注“一女二夫”的事實(shí)，而恨她沒有成就他們一頭撞死的快意。于是，祥林嫂落了一大罪名，成為別人鄙棄和嘲笑的對象。加之，祥林嫂又是喪夫失子，就不僅是敗壞風(fēng)俗，更是克夫克子，不干不凈。自然，祥林嫂理所當(dāng)然被取消做人資格，踢出主流社會(huì)，剔出大眾世界，淪為一個(gè)人人唾棄的活物。祝福儀式就是明證，它是檢驗(yàn)做人資格的試金石，而祥林嫂自從再嫁之后，就不再被視為同類，不得再參與祭祀活動(dòng)了?；蛟S在四嬸“祥林嫂，你放著罷”的勸告時(shí)，她還不明所以，只得疑惑地走開，但在“你放著罷，祥林嫂”的斷喝聲中，她終于知道，在她的邊緣世界與魯鎮(zhèn)的大眾世界之間早已劃出一道不可逾越的鴻溝，自己永遠(yuǎn)不可能被寬恕和接受。
祥林嫂淪落至邊緣世界，不僅是因?yàn)樗锊豢伤?，也是因?yàn)樗粺o所有。要知道，在中國，“大人物”一切都可以被原諒和崇敬的，可惜祥林嫂只是個(gè)一無所有的“小東西”。祥林嫂改嫁賀老六，男人有的是力氣，房子是自家的，自己也胖，兒子也胖，連衛(wèi)老婆子都要羨慕祥林嫂“交了好運(yùn)”。然而好景不長，祥林嫂在丈夫病死之后，兒子阿毛又給狼銜去了，成了光身一人。這樣的落魄可憐之時(shí)，大伯竟然來收房，將她趕走。這時(shí)的祥林嫂上無片瓦，下無立錐之地，無依無靠，走投無路?；蛟S她有娘家，但應(yīng)該也是潦倒，而且沒有她的容身之地。要知道，她以前嫁給小她十歲的孩童祥林，受婆婆虐待逃出來時(shí)都沒有回去，足見娘家落魄。這次走投無路，照樣無家可歸。唯一的希望是給“好人家”打工，唯一可以憑藉的是她自己。然而，作為一個(gè)舊社會(huì)原本受鄙棄的農(nóng)村婦女，除了忠厚老實(shí)、一身力氣，會(huì)做點(diǎn)家務(wù)以外，還有多少可以傍身的技能，只能成為一個(gè)被選擇、被丟棄的對象。
祥林嫂最大的理想是做一個(gè)常人，準(zhǔn)確說是坐穩(wěn)奴隸，這樣她就心滿意足了。初到魯鎮(zhèn)，整天忙活，她卻反滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。然而這樣的愿望在祥林嫂也是奢侈，就因?yàn)樵偌薅淞俗锩?，而被鄙棄清除。其?shí)，祥林嫂一直沒有放棄回歸主流、大眾世界的努力。再嫁的時(shí)候，她出格地反抗，甚至以死相拼，結(jié)果將頭上撞出一個(gè)大窟窿，因?yàn)樗宄坏┰偌?，就將被踢出大眾世界，打入另冊。后來柳媽給她指了一條捐門檻的路，祥林嫂以為真的可以贖了一世的罪名，回歸大眾世界，重新做人。但冬至的祭祖時(shí)節(jié)，仍不準(zhǔn)參與祝福，她徹底明白自己的真實(shí)處境，徹底絕望，精神崩潰成為木偶人。這種種的抗?fàn)幣c努力，最后統(tǒng)統(tǒng)白費(fèi)，希望越大失望越大，哀莫大于心死。有人說：“作為深受封建傳統(tǒng)觀念影響的祥林嫂，她非?？释_切的歸依。因此，祥林嫂無論是逃離夫家，還是對再嫁的反抗，其實(shí)都是對她遵從封建禮制而不得的抗?fàn)?，也是對祥林嫂‘衛(wèi)道的另類表達(dá)?！贝苏f應(yīng)該不虛。
二、大眾世界：單是老了些
以魯鎮(zhèn)為代表的大眾世界正是20世紀(jì)20年代中國社會(huì)的縮影。維新變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，這些對普通民眾并沒有多大影響，依然傳承著幾千年的秉性與習(xí)俗，安穩(wěn)守舊，媚上欺下，冷漠麻木。常常是滿嘴的仁義道德，實(shí)則冷酷無情。封建主義根深蒂固，所謂“招牌雖換，貨色照舊”（《兩地書·跋》）。
大眾世界是“年年如此，家家如此”，無論是魯四老爺，還是其他人等，都“單是老了些”，沒有什么大改變。照例相信鬼神，服膺禮教，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、封建思想依舊，仍然被異常嚴(yán)格地遵守著。尤其是魯四老爺仍然讀著《四書五經(jīng)》，講求理學(xué)，更是大罵新黨，反對一切革新，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，都要皺起眉頭。就因?yàn)橄榱稚┍黄雀募?，人們的音調(diào)就大不相同，而且冷眼相向，似一把刺人的匕首。正是這殺人的目光，讓祥林嫂如在白天游走的小鼠，恐怖而恍惚。而且把祥林嫂額上的傷疤作為恥辱的記號，盡情地嘲弄奚落，“你那時(shí)怎么竟肯了？”“唉，可惜，白撞了這一下?！?/p>
祥林嫂死了丈夫，又受到婆婆的虐待，這才孤身逃到魯鎮(zhèn)來做工，按理說值得同情憐憫，可是魯四老爺卻討厭她是一個(gè)寡婦，皺了皺眉。祥林嫂被婆家捆綁著劫走，魯四老爺和四嬸都是感到可惡和憤憤，然而他們只是對這件事鬧得沸反盈天，讓自己有失體面而感到可氣，又哪里關(guān)心祥林嫂的遭遇與痛苦呢？后來祥林嫂再嫁又喪夫失子，特別是講述阿毛的悲慘故事，一開始人們還紅了眼圈，流下眼淚，或許有良知未泯，可能更多是被故事感動(dòng)，乃至嘆息一番，滿足的去了。待到聽過之后，獵奇之后得到一種滿足，人們開始厭煩鄙薄祥林嫂，把她的悲哀“咀嚼鑒賞”成渣滓，再行“唾棄”。這哪里有真正的同情，只是作為一個(gè)新奇故事的消遣寂寞，聽過之后就沒有任何價(jià)值。原本死者為大，可就因?yàn)橄榱稚┰谌思易８r(shí)候死掉，就要被魯四老爺罵為“謬種”。這是怎樣的一種冷漠與涼??？endprint
大眾世界表現(xiàn)出來的完全是自私自利，并沒有他們所傳承和標(biāo)榜的仁義道德。四叔四嬸之所以收留祥林嫂做工，只是鑒于向來雇用女工之難，而祥林嫂又勤快出力，簡直抵得過一個(gè)男子。待到再來魯鎮(zhèn)，祥林嫂手腳沒有先前靈活，記性也壞得多，四嬸已經(jīng)是頗有些不滿。至于她敗壞風(fēng)俗的再嫁克夫，則更是嫌厭，甚至取消她做人的資格。在祥林嫂在絕望之后，精神不濟(jì)，記性尤其壞，則終將她掃地出門，打發(fā)滾蛋，讓祥林嫂淪為乞丐。而祥林嫂的親人婆婆、大伯則更是沒有把她當(dāng)人，都是虐待、出賣、驅(qū)趕。她的婆婆何等精明，將祥林嫂捆去賣了，嫁到深山里去，到手就是八十千錢，這樣為小兒子娶老婆、辦喜事還剩十多千?？墒俏ㄒ粵]有考慮祥林嫂的感受與境遇。“這多么好打算”，人們竟然敬佩起這樣的婆婆起來。賀家的大伯在祥林嫂死了丈夫、沒了兒子之后，竟然來收房趕她走，直接剝奪祥林嫂的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而將它占為己有，哪管祥林嫂的死活。
三、先鋒世界：決計(jì)要走掉
小說中的“我”是一個(gè)識字的出門人，見多識廣的知識分子，走在時(shí)代的前列。然而，任何超越大眾、超越時(shí)代的思想和人，注定是被排斥的，注定是孤獨(dú)的。他們希望啟蒙社會(huì)、拯救眾生，卻又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的強(qiáng)大，社會(huì)的不可救藥，乃至像《在酒樓上》中呂緯甫一樣向傳統(tǒng)妥協(xié)，抑或像《孤獨(dú)者》中魏連殳一樣憎人恨世地復(fù)仇，終由覺醒走向頹唐。
“我”是一個(gè)孤獨(dú)者，雖說是故鄉(xiāng)，但是已沒有家。更要命的是和這里的人并不相容。魯鎮(zhèn)的人封閉保守，多少年沒有什么大改變，堅(jiān)持禮教，信奉神權(quán)，一個(gè)個(gè)無情、自私。自己和他們沒有多少共同語言，最多是無聊的寒暄，稍一深入，就總是話不投機(jī)，兩相齟齬了。彼此悶悶無言，自己要走，四叔也不很留，大概正合他意?！拔摇敝詻]有被魯鎮(zhèn)人像對待祥林嫂一樣鄙棄、趕走，不過是自己地位較好，算得上一個(gè)“好人物”罷了。畢竟，福興樓一元一大盤的清燉魚翅，不是一般魯鎮(zhèn)人都吃得起的，而在“我”卻以為價(jià)廉物美，這或許多少讓魯鎮(zhèn)人有些仰慕，不敢小覷了。然而，“我”就像《在酒樓上》所寫的那樣“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個(gè)客子”，注定是一個(gè)沒家的漂泊者，一個(gè)沒有同志的孤獨(dú)者。
“我”對魯鎮(zhèn)是冷眼旁觀，但對于祥林嫂卻有著天然的同情。自己盡管境遇要比祥林嫂好得多，但和祥林嫂一樣都不為大眾世界所容，自然有一種惺惺相惜之感。在河邊遇見祥林嫂，“我”就站住，預(yù)備她來討錢。對于一個(gè)卑賤的乞丐，我并沒有像一般人那樣厭嫌，而是主動(dòng)預(yù)備施舍。在和祥林嫂談話之后，為這樣一個(gè)可有可無的乞丐，我的心里頗為不安，怕我的答話于她有些危險(xiǎn)。祥林嫂真的死了，我聽到消息后感到驚惶，甚至有些內(nèi)疚。其實(shí)，祥林嫂的死與“我”的回答沒有多少關(guān)系，自己不要負(fù)什么責(zé)任。祥林嫂問我靈魂的有無，并不是因?yàn)樗龖岩晒砩瘢鴥H僅是為了更進(jìn)一步確認(rèn)，好在這萬家祝福時(shí)刻能和自己死掉的家人團(tuán)聚。或許祥林嫂早已準(zhǔn)備一死，所以她只關(guān)心死后一家人能否見面，至于是否被鋸為兩半倒不害怕恐懼了。所以，下午相遇之后，當(dāng)天夜里或第二天早上祥林嫂“恰如所料”地死掉了，難怪魯四老爺要勃然大怒，只不過短工用了一個(gè)婉轉(zhuǎn)的說法“窮死”的。
“我”雖是一個(gè)覺醒的知識分子，卻又十分軟弱無力、淺薄世俗，還是背負(fù)因襲的重負(fù)，在某種程度上與大眾世界有著內(nèi)在聯(lián)系。對于靈魂的有無，我不知道，說不清，等到祥林嫂發(fā)問，我就如芒刺在背，惶急無措。其實(shí)，靈魂的有無，不僅是一個(gè)科學(xué)問題，更是一個(gè)信仰問題。我之所以說不清，不是因?yàn)榭茖W(xué)知識的缺乏，而是信仰的迷茫，以致不能思考這樣形而上的生死問題。對于一個(gè)有著堅(jiān)定信仰的人來說，信仰就是靈魂，不存在說不清的情況。祥林嫂這一問，恰好擊中我的“阿喀琉斯之踵”?！罢f不清”在我又是推脫責(zé)任之辭，仿佛任何事情只要用這樣的含混之辭就可逍遙自在，即使發(fā)生什么事，都與己毫無關(guān)系。這就顯得圓滑世故了，恰是大眾世界傳統(tǒng)精神的那一套，自己有意無意之中活學(xué)活用了。至于我回答說“也許有罷”，好像是出于“何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”，然而并不真是什么慰藉，不過是因?yàn)檫@里的人照例相信鬼神，自己遵從傳統(tǒng)，不讓祥林嫂在思想出現(xiàn)新的混亂而徒增苦惱罷了。一切舊的思想習(xí)俗，還是那么頑強(qiáng)有力，不經(jīng)意中就會(huì)蹦出來。
《祝?！肥且环拾邤痰泥l(xiāng)村中國的風(fēng)俗畫，更是一面鮮明深刻的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖面圖。這樣一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)腐而不朽、死而不僵，標(biāo)榜仁義道德，好像溫情脈脈，實(shí)則自私自利，冷酷無情，弱肉強(qiáng)食，媚上欺下，結(jié)果放逐賢達(dá)、吞噬弱小，“以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩”（《燈下漫筆》）。我們固然看到任何改革進(jìn)步的艱難，但同時(shí)我們也看到邊緣世界與先鋒世界聯(lián)合起來的希望，恰如后來的新民主革命所證明的那樣。對于國民的劣根性，“魯迅希望喚醒民眾對無罪之罪的覺悟，讓民眾意識到自己也在制造暴君和參與暴君的制造?！保悎A圓《論魯迅〈祝福〉的敘事話語》）
一個(gè)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)達(dá)與否，不僅僅在于建設(shè)高樓大廈、道路橋梁，更在于這個(gè)社會(huì)能否包容創(chuàng)新、尊重勞動(dòng)、愛護(hù)弱者。這是魯迅的方向，也仍然是我們今天努力的方向！
參考文獻(xiàn)：
[1]錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年。
[2]程致中：《尋找精神家園——思想者魯迅論》，學(xué)苑出版社2000年。
[3]錢理群：《〈祝?！担骸拔摇钡墓适屡c祥林嫂的故事》，《語文學(xué)習(xí)》1993年第7期。
[4]邱詩越：《魯迅小說〈祝?！祪?nèi)涵新探》，《中州學(xué)刊》2016年第4期。endprint
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《祝?！肥菍懴榱稚┑墓适?、我的故事，更是寫魯鎮(zhèn)的故事，一個(gè)中國社會(huì)的縮影。但小說關(guān)注的重點(diǎn)不是故事，不是人物的傳奇經(jīng)歷，而是關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們普遍的生存境遇、精神狀態(tài)，在這個(gè)意義上顯示了魯迅小說深刻的現(xiàn)代性。小說存在三個(gè)視點(diǎn)，即“我”“祥林嫂”“魯鎮(zhèn)”，從而構(gòu)成小說的三重世界。
一、邊緣世界：咀嚼成渣滓
祥林嫂是一個(gè)零余式人物，百無聊賴，事實(shí)上早已被邊緣化，打入另冊，然而祥林嫂始終想回歸主流社會(huì)卻不得，在被大眾世界咀嚼、榨取完畢之后，終被丟棄、掩埋在塵芥堆里，無聲無息，聽不見半點(diǎn)回聲。
祥林嫂死了丈夫，成為一個(gè)寡婦，就已經(jīng)不被作常人看待，招人討厭了，魯四老爺開始皺了眉頭。后來祥林嫂再嫁更是錯(cuò)上加錯(cuò)，十惡不赦。盡管她是被迫的，是被婆婆綁架賣掉的，但人們可以忽略掉這些，人們只關(guān)注“一女二夫”的事實(shí)，而恨她沒有成就他們一頭撞死的快意。于是，祥林嫂落了一大罪名，成為別人鄙棄和嘲笑的對象。加之，祥林嫂又是喪夫失子，就不僅是敗壞風(fēng)俗，更是克夫克子，不干不凈。自然，祥林嫂理所當(dāng)然被取消做人資格，踢出主流社會(huì)，剔出大眾世界，淪為一個(gè)人人唾棄的活物。祝福儀式就是明證，它是檢驗(yàn)做人資格的試金石，而祥林嫂自從再嫁之后，就不再被視為同類，不得再參與祭祀活動(dòng)了?；蛟S在四嬸“祥林嫂，你放著罷”的勸告時(shí)，她還不明所以，只得疑惑地走開，但在“你放著罷，祥林嫂”的斷喝聲中，她終于知道，在她的邊緣世界與魯鎮(zhèn)的大眾世界之間早已劃出一道不可逾越的鴻溝，自己永遠(yuǎn)不可能被寬恕和接受。
祥林嫂淪落至邊緣世界，不僅是因?yàn)樗锊豢伤?，也是因?yàn)樗粺o所有。要知道，在中國，“大人物”一切都可以被原諒和崇敬的，可惜祥林嫂只是個(gè)一無所有的“小東西”。祥林嫂改嫁賀老六，男人有的是力氣，房子是自家的，自己也胖，兒子也胖，連衛(wèi)老婆子都要羨慕祥林嫂“交了好運(yùn)”。然而好景不長，祥林嫂在丈夫病死之后，兒子阿毛又給狼銜去了，成了光身一人。這樣的落魄可憐之時(shí)，大伯竟然來收房，將她趕走。這時(shí)的祥林嫂上無片瓦，下無立錐之地，無依無靠，走投無路?；蛟S她有娘家，但應(yīng)該也是潦倒，而且沒有她的容身之地。要知道，她以前嫁給小她十歲的孩童祥林，受婆婆虐待逃出來時(shí)都沒有回去，足見娘家落魄。這次走投無路，照樣無家可歸。唯一的希望是給“好人家”打工，唯一可以憑藉的是她自己。然而，作為一個(gè)舊社會(huì)原本受鄙棄的農(nóng)村婦女，除了忠厚老實(shí)、一身力氣，會(huì)做點(diǎn)家務(wù)以外，還有多少可以傍身的技能，只能成為一個(gè)被選擇、被丟棄的對象。
祥林嫂最大的理想是做一個(gè)常人，準(zhǔn)確說是坐穩(wěn)奴隸，這樣她就心滿意足了。初到魯鎮(zhèn)，整天忙活，她卻反滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。然而這樣的愿望在祥林嫂也是奢侈，就因?yàn)樵偌薅淞俗锩?，而被鄙棄清除。其?shí)，祥林嫂一直沒有放棄回歸主流、大眾世界的努力。再嫁的時(shí)候，她出格地反抗，甚至以死相拼，結(jié)果將頭上撞出一個(gè)大窟窿，因?yàn)樗宄坏┰偌?，就將被踢出大眾世界，打入另冊。后來柳媽給她指了一條捐門檻的路，祥林嫂以為真的可以贖了一世的罪名，回歸大眾世界，重新做人。但冬至的祭祖時(shí)節(jié)，仍不準(zhǔn)參與祝福，她徹底明白自己的真實(shí)處境，徹底絕望，精神崩潰成為木偶人。這種種的抗?fàn)幣c努力，最后統(tǒng)統(tǒng)白費(fèi)，希望越大失望越大，哀莫大于心死。有人說：“作為深受封建傳統(tǒng)觀念影響的祥林嫂，她非?？释_切的歸依。因此，祥林嫂無論是逃離夫家，還是對再嫁的反抗，其實(shí)都是對她遵從封建禮制而不得的抗?fàn)?，也是對祥林嫂‘衛(wèi)道的另類表達(dá)?！贝苏f應(yīng)該不虛。
二、大眾世界：單是老了些
以魯鎮(zhèn)為代表的大眾世界正是20世紀(jì)20年代中國社會(huì)的縮影。維新變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，這些對普通民眾并沒有多大影響，依然傳承著幾千年的秉性與習(xí)俗，安穩(wěn)守舊，媚上欺下，冷漠麻木。常常是滿嘴的仁義道德，實(shí)則冷酷無情。封建主義根深蒂固，所謂“招牌雖換，貨色照舊”（《兩地書·跋》）。
大眾世界是“年年如此，家家如此”，無論是魯四老爺，還是其他人等，都“單是老了些”，沒有什么大改變。照例相信鬼神，服膺禮教，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、封建思想依舊，仍然被異常嚴(yán)格地遵守著。尤其是魯四老爺仍然讀著《四書五經(jīng)》，講求理學(xué)，更是大罵新黨，反對一切革新，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，都要皺起眉頭。就因?yàn)橄榱稚┍黄雀募?，人們的音調(diào)就大不相同，而且冷眼相向，似一把刺人的匕首。正是這殺人的目光，讓祥林嫂如在白天游走的小鼠，恐怖而恍惚。而且把祥林嫂額上的傷疤作為恥辱的記號，盡情地嘲弄奚落，“你那時(shí)怎么竟肯了？”“唉，可惜，白撞了這一下?！?/p>
祥林嫂死了丈夫，又受到婆婆的虐待，這才孤身逃到魯鎮(zhèn)來做工，按理說值得同情憐憫，可是魯四老爺卻討厭她是一個(gè)寡婦，皺了皺眉。祥林嫂被婆家捆綁著劫走，魯四老爺和四嬸都是感到可惡和憤憤，然而他們只是對這件事鬧得沸反盈天，讓自己有失體面而感到可氣，又哪里關(guān)心祥林嫂的遭遇與痛苦呢？后來祥林嫂再嫁又喪夫失子，特別是講述阿毛的悲慘故事，一開始人們還紅了眼圈，流下眼淚，或許有良知未泯，可能更多是被故事感動(dòng)，乃至嘆息一番，滿足的去了。待到聽過之后，獵奇之后得到一種滿足，人們開始厭煩鄙薄祥林嫂，把她的悲哀“咀嚼鑒賞”成渣滓，再行“唾棄”。這哪里有真正的同情，只是作為一個(gè)新奇故事的消遣寂寞，聽過之后就沒有任何價(jià)值。原本死者為大，可就因?yàn)橄榱稚┰谌思易８r(shí)候死掉，就要被魯四老爺罵為“謬種”。這是怎樣的一種冷漠與涼??？endprint
大眾世界表現(xiàn)出來的完全是自私自利，并沒有他們所傳承和標(biāo)榜的仁義道德。四叔四嬸之所以收留祥林嫂做工，只是鑒于向來雇用女工之難，而祥林嫂又勤快出力，簡直抵得過一個(gè)男子。待到再來魯鎮(zhèn)，祥林嫂手腳沒有先前靈活，記性也壞得多，四嬸已經(jīng)是頗有些不滿。至于她敗壞風(fēng)俗的再嫁克夫，則更是嫌厭，甚至取消她做人的資格。在祥林嫂在絕望之后，精神不濟(jì)，記性尤其壞，則終將她掃地出門，打發(fā)滾蛋，讓祥林嫂淪為乞丐。而祥林嫂的親人婆婆、大伯則更是沒有把她當(dāng)人，都是虐待、出賣、驅(qū)趕。她的婆婆何等精明，將祥林嫂捆去賣了，嫁到深山里去，到手就是八十千錢，這樣為小兒子娶老婆、辦喜事還剩十多千?？墒俏ㄒ粵]有考慮祥林嫂的感受與境遇。“這多么好打算”，人們竟然敬佩起這樣的婆婆起來。賀家的大伯在祥林嫂死了丈夫、沒了兒子之后，竟然來收房趕她走，直接剝奪祥林嫂的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而將它占為己有，哪管祥林嫂的死活。
三、先鋒世界：決計(jì)要走掉
小說中的“我”是一個(gè)識字的出門人，見多識廣的知識分子，走在時(shí)代的前列。然而，任何超越大眾、超越時(shí)代的思想和人，注定是被排斥的，注定是孤獨(dú)的。他們希望啟蒙社會(huì)、拯救眾生，卻又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的強(qiáng)大，社會(huì)的不可救藥，乃至像《在酒樓上》中呂緯甫一樣向傳統(tǒng)妥協(xié)，抑或像《孤獨(dú)者》中魏連殳一樣憎人恨世地復(fù)仇，終由覺醒走向頹唐。
“我”是一個(gè)孤獨(dú)者，雖說是故鄉(xiāng)，但是已沒有家。更要命的是和這里的人并不相容。魯鎮(zhèn)的人封閉保守，多少年沒有什么大改變，堅(jiān)持禮教，信奉神權(quán)，一個(gè)個(gè)無情、自私。自己和他們沒有多少共同語言，最多是無聊的寒暄，稍一深入，就總是話不投機(jī)，兩相齟齬了。彼此悶悶無言，自己要走，四叔也不很留，大概正合他意?！拔摇敝詻]有被魯鎮(zhèn)人像對待祥林嫂一樣鄙棄、趕走，不過是自己地位較好，算得上一個(gè)“好人物”罷了。畢竟，福興樓一元一大盤的清燉魚翅，不是一般魯鎮(zhèn)人都吃得起的，而在“我”卻以為價(jià)廉物美，這或許多少讓魯鎮(zhèn)人有些仰慕，不敢小覷了。然而，“我”就像《在酒樓上》所寫的那樣“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個(gè)客子”，注定是一個(gè)沒家的漂泊者，一個(gè)沒有同志的孤獨(dú)者。
“我”對魯鎮(zhèn)是冷眼旁觀，但對于祥林嫂卻有著天然的同情。自己盡管境遇要比祥林嫂好得多，但和祥林嫂一樣都不為大眾世界所容，自然有一種惺惺相惜之感。在河邊遇見祥林嫂，“我”就站住，預(yù)備她來討錢。對于一個(gè)卑賤的乞丐，我并沒有像一般人那樣厭嫌，而是主動(dòng)預(yù)備施舍。在和祥林嫂談話之后，為這樣一個(gè)可有可無的乞丐，我的心里頗為不安，怕我的答話于她有些危險(xiǎn)。祥林嫂真的死了，我聽到消息后感到驚惶，甚至有些內(nèi)疚。其實(shí)，祥林嫂的死與“我”的回答沒有多少關(guān)系，自己不要負(fù)什么責(zé)任。祥林嫂問我靈魂的有無，并不是因?yàn)樗龖岩晒砩瘢鴥H僅是為了更進(jìn)一步確認(rèn)，好在這萬家祝福時(shí)刻能和自己死掉的家人團(tuán)聚。或許祥林嫂早已準(zhǔn)備一死，所以她只關(guān)心死后一家人能否見面，至于是否被鋸為兩半倒不害怕恐懼了。所以，下午相遇之后，當(dāng)天夜里或第二天早上祥林嫂“恰如所料”地死掉了，難怪魯四老爺要勃然大怒，只不過短工用了一個(gè)婉轉(zhuǎn)的說法“窮死”的。
“我”雖是一個(gè)覺醒的知識分子，卻又十分軟弱無力、淺薄世俗，還是背負(fù)因襲的重負(fù)，在某種程度上與大眾世界有著內(nèi)在聯(lián)系。對于靈魂的有無，我不知道，說不清，等到祥林嫂發(fā)問，我就如芒刺在背，惶急無措。其實(shí)，靈魂的有無，不僅是一個(gè)科學(xué)問題，更是一個(gè)信仰問題。我之所以說不清，不是因?yàn)榭茖W(xué)知識的缺乏，而是信仰的迷茫，以致不能思考這樣形而上的生死問題。對于一個(gè)有著堅(jiān)定信仰的人來說，信仰就是靈魂，不存在說不清的情況。祥林嫂這一問，恰好擊中我的“阿喀琉斯之踵”?！罢f不清”在我又是推脫責(zé)任之辭，仿佛任何事情只要用這樣的含混之辭就可逍遙自在，即使發(fā)生什么事，都與己毫無關(guān)系。這就顯得圓滑世故了，恰是大眾世界傳統(tǒng)精神的那一套，自己有意無意之中活學(xué)活用了。至于我回答說“也許有罷”，好像是出于“何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”，然而并不真是什么慰藉，不過是因?yàn)檫@里的人照例相信鬼神，自己遵從傳統(tǒng)，不讓祥林嫂在思想出現(xiàn)新的混亂而徒增苦惱罷了。一切舊的思想習(xí)俗，還是那么頑強(qiáng)有力，不經(jīng)意中就會(huì)蹦出來。
《祝?！肥且环拾邤痰泥l(xiāng)村中國的風(fēng)俗畫，更是一面鮮明深刻的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖面圖。這樣一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)腐而不朽、死而不僵，標(biāo)榜仁義道德，好像溫情脈脈，實(shí)則自私自利，冷酷無情，弱肉強(qiáng)食，媚上欺下，結(jié)果放逐賢達(dá)、吞噬弱小，“以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩”（《燈下漫筆》）。我們固然看到任何改革進(jìn)步的艱難，但同時(shí)我們也看到邊緣世界與先鋒世界聯(lián)合起來的希望，恰如后來的新民主革命所證明的那樣。對于國民的劣根性，“魯迅希望喚醒民眾對無罪之罪的覺悟，讓民眾意識到自己也在制造暴君和參與暴君的制造?！保悎A圓《論魯迅〈祝福〉的敘事話語》）
一個(gè)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)達(dá)與否，不僅僅在于建設(shè)高樓大廈、道路橋梁，更在于這個(gè)社會(huì)能否包容創(chuàng)新、尊重勞動(dòng)、愛護(hù)弱者。這是魯迅的方向，也仍然是我們今天努力的方向！
參考文獻(xiàn)：
[1]錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年。
[2]程致中：《尋找精神家園——思想者魯迅論》，學(xué)苑出版社2000年。
[3]錢理群：《〈祝?！担骸拔摇钡墓适屡c祥林嫂的故事》，《語文學(xué)習(xí)》1993年第7期。
[4]邱詩越：《魯迅小說〈祝?！祪?nèi)涵新探》，《中州學(xué)刊》2016年第4期。endprint
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