焦曉軍

試析亳州花戲樓建筑裝飾的文化特點

焦曉軍1，2

（1.亳州學(xué)院，安徽亳州236800； 2.武漢理工大學(xué)，湖北武漢430000）

明清老街是亳州現(xiàn)存比較完整的明清徽派建筑?；☉驑窃瓰樯疥儠^，是集皖、陜、晉等商賈聯(lián)絡(luò)、洽談生意、決策問題、文化娛樂的場所，建筑裝飾主要集中在墻體裝飾、房頂裝飾、梁棟裝飾上。建筑裝飾以明清建筑裝飾手法為主，陜西雕刻技藝構(gòu)筑成的極具徽派建筑樣式，以儒道釋三教文化、三曹文化結(jié)合陜西商會的商文化，建筑裝飾上依據(jù)不同功能構(gòu)設(shè)不同內(nèi)容。

亳州花戲樓； 建筑裝飾； 文化

明清老街是亳州現(xiàn)在比較完整的明清徽派建筑群落，花戲樓建筑裝飾兼具皖北和陜西建筑裝飾樣式，對研究明清建筑裝飾的形式提供了詳實的建筑資料。花戲樓建筑采取中國傳統(tǒng)的中軸對稱式布局，從花戲樓山門、戲臺、大關(guān)帝廟成一條中軸直線排列而成，山門采用仿木結(jié)構(gòu)的三層牌坊式框架式樣，門前左右各矗立一對鐵旗桿及石獅，墻上飾有精美磚雕共計52幅?；☉驑菓蚺_依偎扇門背面而建，呈左右對稱吊腳式戲樓，戲樓戲臺正上方的圓形藻井圖案精美，戲臺上方梁棟上飾以精美的木雕，木雕內(nèi)容以三國戲文十八出為主，屋脊上飾以琉璃建筑裝飾，左右?guī)繛椴铇遣枭?，供商賈、達官貴人在此聽?wèi)?、商談生意、?lián)絡(luò)感情之用。戲臺正對的是大關(guān)帝廟，內(nèi)供奉武財神關(guān)羽。旁邊的院落分別是火神廟、梁房會所等。

一、花戲樓建筑的時代文化背景概述

亳州花戲樓始建于清順治十三年間，順治、乾隆時期政治清明，資本主義萌芽得到一定發(fā)展，商業(yè)興起，以運河為主的漕運生意繁忙。亳州轄區(qū)內(nèi)河流屬于淮河水系，干流河道有渦河、西淝河、茨淮新河等，渦河水深河寬非常適宜水運。亳州縣城位于渦河邊上，商業(yè)發(fā)達，尤其是中藥材的售賣。各地藥商紛至沓來，促進了亳州商業(yè)上的繁榮。商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，商人的經(jīng)濟地位依然低下，手握巨額財富的商人為了彰顯其財力和外地客商對家鄉(xiāng)的思念，由商人出資或集資修建了以家鄉(xiāng)建筑特色的建筑，并作為商人談商訪友、休閑娛樂的場所，還作為同鄉(xiāng)的寄居之所。

亳州花戲樓原為關(guān)帝廟，始建于清順治十三年，在康熙十五年擴修為戲樓。清乾隆年間經(jīng)歷了重修與擴建，并將戲樓增加了藻井彩繪，亳州花戲樓至此完成。清順治至乾隆時期是清朝經(jīng)濟復(fù)蘇繁榮的時期，尤其是康乾盛世的出現(xiàn)，國家財力充足，國富民強。在建筑方面，明清是中國傳統(tǒng)建筑的最后一個高峰時期，在這一時期官式建筑已然定型化、標(biāo)準化，清政府頒布《工部工程作法則例》、《營造法式》、《園冶》等建筑制式標(biāo)準。明清制磚技術(shù)的提高，磚質(zhì)建筑增多，花戲樓的建筑中三層仿木結(jié)構(gòu)的牌坊是這一時期磚質(zhì)建筑例證，上面鑲嵌眾多盡美的磚雕作品。

二、亳州花戲樓建筑裝飾中的文化多元性

隨著手工業(yè)的發(fā)展，明清時期資本主義萌芽催生，亳州在酒和中藥方面的商業(yè)發(fā)展得益于渦河水域的航運發(fā)達及亳州優(yōu)越的地理位置，全國各地的藥材商人齊聚亳州，促進了亳州經(jīng)濟文化的發(fā)展。亳州渦陽縣是道教始祖老子的誕生地，老莊玄學(xué)、儒家學(xué)說、明清商業(yè)文化在此交融，浸透著中國傳統(tǒng)文化儒釋道三教合一的精髓。

1.老莊玄學(xué)在花戲樓裝飾中的體現(xiàn)

明清商業(yè)的發(fā)展，亳州中藥文化廣而傳之，晉商聞聲沓來，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。由于受儒家文化的影響，士農(nóng)工商中商人的地位極其低下，雖然手握巨額財富，但在亳州的山陜地區(qū)商人絲毫沒有歸屬感。鑒于此情，在亳州經(jīng)商的山陜藥商的豁達之士召集在亳的藥商集資建成山陜會館，一則祭祀神靈，二則娛樂親朋，三則也為那些同樣背井離鄉(xiāng)來到異地的同鄉(xiāng)們提供一個安身之所。在花戲樓建設(shè)中，作為山陜的藥商自然會在建筑中體現(xiàn)山陜的文化，而設(shè)計施工的本地匠人也在建筑花戲樓的過程中不自覺的融入老莊玄學(xué)。

圖1

花戲樓建筑裝飾中有許多精美的磚雕、木雕圖畫受本地老莊玄學(xué)文化的影響運用切、鉤、削、鑿、剔等技法雕刻而成，諸多磚雕、木雕作品深受道教文化的影響，如磚雕“老君煉丹”圖，就將道教始祖老子在兜率宮煉制長生不老丹的形象雕刻于尺寸方磚上?！八生Q延年”（如圖1）將長生用圖形的形式寄托在花戲樓建筑裝飾上，松樹因其樹齡長久，經(jīng)冬不凋，因此被人用來祝壽考，喻長生:“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·斯干》）松樹的這種原初的象征意義逐漸被道教所接受，逐成為道教神話中長生不死的重要原型。松鶴亦是被道教引入神仙世界的，被視為出世之物，也就成為了高潔、清雅的象征，因此常見得道之士騎鶴往返，輕音裊裊。因此在人們表現(xiàn)長生、高潔時將松、鶴結(jié)合在一起。

2.花戲樓裝飾中的儒釋文化體現(xiàn)

亳州素有“南北通衢，中州鎖鑰[1]”的美譽，可見其地理位置的重要。傳承華夏幾千年的儒家思想影響深遠，孝義禮智信成為中國封建社會的行為準則并延續(xù)至今，花戲樓將儒家孝義禮智信的思想用圖形的形式展示出來，讓人們一目了然。儒家講求以孝治天下，從花戲樓眾多的透雕畫面中可以反映出儒家文化的痕跡，如《郭子儀做壽》將唐代大將郭子儀過壽時的景象展示出來，郭子儀是眾多達官貴人中極少能安度晚年、一生榮華的，郭家子孫眾多暗合多子多福的思想。《獅子滾繡球》亦稱“雙獅滾繡圖”，民間常用來表達吉祥喜慶之意，因獅與師相諧音，獅舊寫作師。古代官制有太師、少師之職，輔弼天子為政，官位顯赫。人們常將大小獅組合一起，構(gòu)成圖案或造型稱作太師少師以象征官運亨通，代代相傳之意?！犊屈c元》 （如圖2） 是儒家思想的代表，儒家是中國封建社會的重要學(xué)術(shù)思想，儒家思想統(tǒng)治中國幾千年，科舉取士無不遵從四書五經(jīng)，魁星點元就將入朝取士的天曲星點化狀元的思想用圖形表現(xiàn)出來，晉陜兩地的商人不僅善于經(jīng)商而且不排斥科舉取士，認為學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則商，這或許是明清時期官商一體的真實寫照。

圖2

佛教作為外來宗教，在數(shù)千年的發(fā)展中信徒眾多，佛教講求因果循環(huán)、生息罔替、眾生平等、自立自強等思想，告誡信徒和愛歉受。磚雕《達摩渡江》，相傳達摩在南方傳道已畢，返回時路遇一江無船可渡，折江邊蘆葦，拋入江中，踏葦過江。體現(xiàn)出孔子周游列國時的感嘆“道不行，乘桴浮于海！”達摩渡江北上是弘法之志，寓意商人志存尚遠，切莫蠅利茍且。

3.花戲樓裝飾中的商業(yè)文化體現(xiàn)

亳州花戲樓亦稱山陜會館，由山西商人王璧、陜西商人朱孔領(lǐng)發(fā)起籌建，始建于清順治十三年間，后經(jīng)多次擴建、修繕并保存至今?；☉驑墙ㄖb飾上商業(yè)文化濃厚，如磚雕“吳越之戰(zhàn)”（如圖3），畫面上反映的是吳越兩國交兵激戰(zhàn)的場面，左為吳王夫差，右為越王勾踐，指揮千軍萬馬、搖旗吶喊、戰(zhàn)馬飛奔、刀槍并舉的戰(zhàn)斗場景。吳越之戰(zhàn)將商場如戰(zhàn)場，告誡商人在商場上要敢拼、敢闖?；☉驑抢锏拇箨P(guān)帝廟供奉武財神關(guān)羽，因為山陜兩地崇敬關(guān)羽，所建會館亦被用來祭拜關(guān)帝的家廟，而亳州又是三國曹操的故鄉(xiāng)，本地對關(guān)羽比較敬重，在山陜會館祭拜關(guān)羽堂而皇之。對于關(guān)羽的崇敬，花戲樓不僅僅設(shè)殿供奉，而且作為建筑正脊的裝飾，端坐梁脊之上，告誡經(jīng)商之人誠實守信、童叟無欺的重要性。

戲樓的繁榮作為商業(yè)文化的一種實體體現(xiàn)，對研究當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供重要依據(jù)，亳州地處皖北西端，三面與蘇、魯、豫毗鄰，渦河自西而東貫城而過，陸路、水運交通便利，故亳州素有“南北通衢，中州鎖鑰”。亳州是華佗故里，名醫(yī)輩出，藥師濟濟，中藥材培植、炮制技藝高人一籌。藥商在此絡(luò)繹不絕，城中有四五條街專營藥材，行、號、棧、店近百家，從中可以看出明清時期亳州商業(yè)的繁榮[1]。“食飽衣暖之時，則生淫欲之心?！苯?jīng)濟的繁榮促進了戲曲的發(fā)展，各地會館的建設(shè)，一則祭祀神靈，二則娛樂親朋，三則也為那些同樣背井離鄉(xiāng)來到異地的同鄉(xiāng)們提供一個安身之所。作為祭祀、娛樂、安身之所，戲臺的建設(shè)成為重中之重，這也成為商人展示財力的重要途徑?；☉驑巧戏降脑寰L有龍鳳呈祥、鶴舞朝陽、靈鹿獻壽等圖案，梁枋裝飾有大量的精美木雕，木雕內(nèi)容以三國戲文十八出為主，比如《長坂坡》、《割須棄袍》、《七擒孟獲》、《擊鼓罵曹》、《三氣周瑜》、《曹操刺董卓》、《空城計》、《千里走單騎》、《華容道》、《鳳儀亭》[2]等，戲曲的繁榮從側(cè)面體現(xiàn)著花戲樓商業(yè)的繁榮。

三、花戲樓建筑的裝飾圖案對文化多元性的表現(xiàn)

中國古建筑主要以木結(jié)構(gòu)為主，明清時期制磚技術(shù)提高，磚質(zhì)建筑增多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的特性決定了古建筑在防腐、防蛀、防火方面做出很多重要的成就。明朝覆滅，滿清入主中原，其統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒家思想，而亳州渦陽縣是道家老子的誕生地，道家文化影響深遠，佛教在清朝得到禮遇尤其是西藏的喇嘛教（藏傳佛教的一種）。明清時期“儒釋道”三教合流已經(jīng)完成，三教文化元素在建筑裝飾中既彼此融合又相互獨立。亳州花戲樓是一座以磚木為材料的明清建筑實體，花戲樓的裝飾圖案的多元性折射出其時代文化的多元。

1.裝飾圖案在花戲樓彩畫中的多元化

中國古建筑裝飾圖案瑰麗多姿，增加了古建筑的諸多神韻，對區(qū)分建筑風(fēng)格起到了重要作用。花戲樓作為亳州現(xiàn)存比較完整的明清建筑之一，其山門是三間四柱五樓式的仿木結(jié)構(gòu)的牌樓式建筑。青灰色的建筑結(jié)構(gòu)上覆蓋琉璃瓦當(dāng)，正脊中央置六面四級佛塔一座，東西各置啟明、長庚二星的琉璃彩色塑像。啟明、長庚星稱為太白金星，是道教里的核心成員之一，將此置于花戲樓山門的正脊上可見道教在當(dāng)?shù)氐牡匚恢摺?/p>

圖3

圖4

花戲樓透雕藝術(shù)中的文化多元體現(xiàn)出儒道釋相互并存的裝飾圖形中，同一建筑載體上儒道釋的裝飾圖案和諧統(tǒng)一的鑲嵌其上，如花戲樓山門的仿木結(jié)構(gòu)的牌樓式磚體建筑，上面鑲嵌眾多磚雕作品。磚雕《老君煉丹》、《松鶴延年》、《壽比南山》體現(xiàn)道教文化的浸染，中門的《雙龍戲珠》、《達摩渡江》體現(xiàn)出佛教文化的侵襲，《魁星點元》是儒家文化的代表，磚雕裝飾圖案的多元性恰恰體現(xiàn)出亳州當(dāng)?shù)匚幕亩嘣c交融。

花戲樓戲臺的梁枋上裝飾有大量精美的木雕，木雕內(nèi)容以三國戲文十八出，體現(xiàn)出濃厚的市井文化。木雕《長坂坡》、《華容道》、《空城計》、《七擒孟獲》這些戲曲長期活躍于戲臺之上，并被戲迷票友所推崇。這些透雕藝術(shù)不僅美化了花戲樓的建筑還用圖形的形式傳播著文化。裝飾圖案在花戲樓裝飾中多元性集中體現(xiàn)在戲臺上方藻井（如圖4），上面按照福、祿、喜、財、如意、豐收、三友的諧音，會意的圖像繪于藻井之上，寫照傳神，含義深奧，各盡其妙，觀之有無限吉祥如意，美不勝收之感[3]。

2.花戲樓彩畫中的色彩的儒道釋合流

亳州花戲樓彩畫色彩的使用受中國傳統(tǒng)色彩觀的影響，中國古代色彩文化深受道家、儒家、佛家及儒道釋合流思想的影響，將色彩分為“青、赤、黃、白、黑”五色理論。儒道釋三教并存，三教思想合流，在色彩上的使用上基本相同，但又有所卻別，如佛教崇尚橙金色，道教崇尚紫金色，儒家崇尚金色。

亳州花戲樓彩畫深受道家、儒家、佛家及儒道釋合流思想的影響。亳州渦陽是道教老子誕生地，道家文化濃厚，對彩畫的色彩影響凸顯，儒釋色彩相互交融。在色彩上以青色、藍色為基礎(chǔ)色調(diào)，搭配紅、橙（黃）、綠等色彩組成?；☉驑悄举|(zhì)構(gòu)建中柱子、門窗的顏色以紅色為主、木雕彩塑以青色、藍色為基調(diào)，搭配上黃、綠、紅、白等色構(gòu)成，在描色上采取一色三套平涂的技法。

儒道釋在以植物為裝飾圖案的色彩使用上，儒道釋色彩融合明顯，如三教崇尚蓮花，道教崇尚青蓮，儒家崇尚白蓮，佛教崇尚金蓮。三教雖然在蓮花顏色有所偏好，但在一株蓮花裝飾圖案上講求“紅蓮白藕青荷葉”。在花戲樓戲臺的梁枋彩繪圖畫中有許多以蓮花為內(nèi)容的裝飾彩畫，有儒道釋追求的吉祥如意、延年益壽和羽化登仙為思想的表意圖形，如扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等表意善、（富）裕、仙、福、祿[3]。

亳州渦陽縣是道教始祖老子的誕生地，道教在亳州的影響深入的生活的方方面面，在明清時期花戲樓的建設(shè)中受當(dāng)?shù)氐澜趟枷氲挠绊懀ㄖb飾帶有濃厚的道教色彩。中華民族文化的兼容性使儒釋道三教文化兼收并蓄，三教文化融合始于南梁成于元明。儒道釋祀于一堂，在明代已蔚然成風(fēng)，清沿襲明的舊制，在花戲樓建筑過程中將儒道釋并于一堂體現(xiàn)出當(dāng)時的社會文化特點，亳州道家文化根深蒂固，儒家文化兩千多年的侵染，佛家文化的侵入交織在花戲樓建筑裝飾中，儒道釋合流并存于一體在明清建筑中融為一體。

[1]周鴦.試論四大藥都形成與發(fā)展的影響因素[J].中國中藥科學(xué)院，2016.

[2]任曉民.亳州名城名勝[M].亳州：亳州市文化局等，2002-03：112-121.

[3]劉潔，戴秋思，閆會峰.中國古代道教建筑神話色彩分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）：90-92.

On the Cultural Characteristics of the Decorative Decoration of Bozhou Flower

JIAO Xiao-jun1，2
（1.Bozhou University，Bozhou，Anhui 236800； 2.Wuhan University of Technology，Wuhan，Hubei 430000）

In the old streets in Bozhou from Ming and Qing Dynasties there existed some comparatively complete Hui-style constructions.Huaxi Mansion used to be the meeting place for merchants from Anhui，Shaanxi and Shanxi provinces to communicate，conduct business and be entertained.The building combines architectural styles from North Anhui province and Shaanxi Province.Its decoration covers the walls，the ceilings and the columns.The decorative style bears distinctive characteristics of the Ming and Qing dynasties，subordinated by the carving technique of the Shaanxi province.The decoration combines the cultural elements from three religions：Confucianism，Taoism，and Buddhism and from the influence of the historical Cao family together with the business culture of the Shaanxi chamber of commerce.The decoration also conforms to functions.

Bozhou flower opera； architectural decoration； culture

G127，J59

A

1671－9743（2017） 09－0104－04

2017-07-20

安徽理工大學(xué)校級一般項目“‘工匠精神’在高等院校產(chǎn)品設(shè)計養(yǎng)成教育”（80216）。

焦曉軍，1983年生，男，山東高密人，助教，研究方向：動畫。