陳佰興

文學經(jīng)典魅力是作者與讀者雙重加工釋放，最終形成審美愉悅。這種魅力在于文學作品創(chuàng)作之處即融入了作者個人意志，而作家的意志巧妙滿足了讀者某種閱讀期待?！豆识嫉那铩返镊攘?，在于郁達夫?qū)ⅰ扒?、靜、悲涼”的個人感受融入到北平秋中，而這種感受又滿足了讀者對“秋”和作者的閱讀期待。本文嘗試分析文本描摹對象，與作者展開間接對話，剖析讀者閱讀期待，從而解讀《故都的秋》秋味的多重意蘊。

一、自然景觀之秋味——基于客觀描寫得出的感知認識

秋，不同氣候看，不同時間看，不同地點看，不同關注點看，會有不同味道。郁達夫獨愛北平秋景中的“破敗庭院”、“秋槐落蕊”、“殘鳴秋蟬”、“涼秋雨”。作者通過景物的選擇，描摹其色調(diào)、數(shù)量、聲響、形狀、觸感、溫度，呈現(xiàn)出北平別樣“秋味”——清、靜、悲涼。你看那“庭院”秋景——破屋、破壁腰中、碧綠的天色；馴鴿的飛聲、數(shù)日光、靜觀藍朵；牽牛花的色澤偏好，藍色或者白色為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。再看“秋槐落蕊”——落蕊，生命凋零的姿態(tài)；輕踏，有聲無聲，凄清閑逸。無不透著清、靜、悲涼。徐西前、趙文峰曾作細致分析：“寫槐寫蕊，首著一‘落字。寫蟬寫聲，首著一‘衰字。寫雨寫人，首著一‘嘆字。寫樹寫棗，首著一‘風字。故都之秋，天上地上，無論聲色，無論人物，都貫以生命的音符，都伴以弱者的悲鳴，從而合奏起生命的悲歌。”

郁達夫在景的選擇、描摹、評價時進行過斟酌，也可以說用什么樣的文字描繪自己眼中的北平的秋的特點也是經(jīng)過入微的考量的，最終得出有別于常人眼中的北平秋的獨特味道——清、靜、悲涼。

二、人生境況之秋味——融入強烈主觀色彩的非理性認知

郁達夫在此文中“融進了太多只屬于他個人的獨特的審美感受。故都的秋，與其說是故都北平所獨有的，不如說是專屬于郁達夫的，全然只是郁達夫的秋”。所以，故都的“秋”，其實是郁達夫的“秋”，是具有強烈主觀色彩、審美取向、文學追求和人生經(jīng)歷觀照的非理性認知的“秋”。他筆下的秋味——清、靜、悲涼，實乃他的人生境況之“味”。 而這種“秋”味之所以清晰而濃烈，源于他對待人生的三種意識。

1.平民意識。

郁達夫的文學作品，有著強烈的平民意識。作者是以北京平民之心去賞鑒北平秋的。他獨愛那破敗的庭院，馴鴿、牽?；?、蟬、秋雨、槐樹、棗樹等，滿眼之景是地道北京人生活常見之物。庭院喝濃茶，橋邊話秋雨，閑看天空與落蕊，所為之事是平民日常之行為。心中秋味之濃淡，也是用平民有極易感知的黃酒與白干，稀飯與饃饃，鱸魚與大蟹，黃犬與駱駝要比較描摹；游人如織的地方必是北平著名之景觀，郁達夫是不去的。他始終以一種平民的視角，來感知北平的秋味。

2.文人意識。

作者在文中刻意表現(xiàn)“種種衰亡的生命”，是作者文人意識自發(fā)的作用，是文人對生命感傷與哀憐的本能的情感態(tài)度，體現(xiàn)出文人的高度自覺。文人意識還體現(xiàn)在對自己所愛之物的癡迷、瘋狂。郁達夫不遠千里，從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平，就是想品夠這故都的秋味；十年，在南方每年到秋天，總要想起北平的秋；若留得住北國的秋，愿意把壽命的三分之二折去，換一個三分之一的零頭。這就是文人意識中對認可的事物近乎偏執(zhí)的愛的集中體現(xiàn)：愛就愛得深沉，愛得執(zhí)著，愛得瘋狂。

3.苦難意識。

人生的軌跡對于文人而言是抹不掉的。如何面對苦難，前人多有參照——或激憤，或消沉，或進取，或通達。郁達夫的人生是苦難的。對他而言，北平是國家苦難、家庭變故、個人困窘的聚集之地。郁達夫通過對北平秋味的提煉：清、靜、悲涼，向我們展示出他面對苦難的理性認識：清醒的認識到，但是絕不在苦難中消沉。就如普希金的詩歌“假如生活欺騙了你”所傳達出的一種積極樂觀而堅強的人生態(tài)度，激勵自己勇往直前，永不放棄。所以郁達夫以文人的敏感捕捉到北平秋的悲涼之味，也以文人之理性和通達表達出對秋的熱愛和重逢的喜悅。

三、文化傳承之秋味——抓住讀者的閱讀期待形成共振

郁達夫的《故都的秋》所寫北平的秋味引起讀者共鳴，除去作者文字功底之外，更主要的是其所寫秋味，滿足了讀者潛在的閱讀期待。

1.戀舊情懷。

《故都的秋》中的文化鄉(xiāng)愁具體是什么？我想就是那深沉的故都之戀、故國之愛，也就是對過去的、舊的美好的眷戀。而對“舊”的眷戀，是中國文化中極為重要的內(nèi)容，也是一種讀者普遍共有的閱讀期待，極易引起讀者的共鳴。

2.悲秋情結。

自然之秋很容易與生命之秋勾連起來?！扒铩钡纳螒B(tài)是一種怎樣的生命形態(tài)？郁達夫說“秋，無論在什么地方的秋天，總是好的”，而且他說“有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來。”在郁達夫眼里，“秋”的生命形態(tài)意味著“深沉、悠遠、嚴厲、蕭索”。

“睹落葉而悲傷，感秋風而凄愴”。讀者對秋的獨特感悟，形成了一種特殊的情結：相思，漂泊、懷遠、感舊、不遇、失意、傷逝。類似于望梅止渴的心理預期，凡寫秋之作品必能引起讀者的共鳴。

3.格物文化。

“格物”就是推究事物的原理，是我國古代認識世界的重要方法。《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，文人筆下不僅有對秋的體悟，還有對春的感傷，夏的闡發(fā)，冬的描摹。有對景的描繪，事的敘述，情的闡發(fā)，理的論述，這些很多源于對外在之物的“格”，而后獲得“知”。

通過郁達夫的《故都的秋》的秋味的多重探討，實際上也是中國格物文化的集中體現(xiàn)。人觀察自然萬物，悟人生理趣；人賞析他人言辭，明自己人生道理。不同的形態(tài)基于一種共同的文化心理和習慣——格物。

郁達夫的《故都的秋》告訴我們，人生可以從自然之物中發(fā)現(xiàn)自己的影子，也可以把自己的情感傾訴與自然之物，但更重要的是超越物，回歸自己的內(nèi)心。那么我們就不難理解郁達夫的秋味的多重意蘊：自然之秋味、人生之秋味、文化心理之秋味。endprint