甘林全

摘 要：豐子愷是我國著名的畫家、書法家、翻譯家，也是一位具有獨特風格的散文家。作為一名傳統(tǒng)的知識分子，豐子愷深受儒家思想文化的熏陶和影響，他的散文所蘊含的“仁者愛人”、“心憂天下”的情懷，正是他身上儒家思想文化的自然流露。

關(guān)鍵詞：豐子愷散文 儒家思想 仁者愛人 心憂天下

★基金項目：本文系2017年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“豐子愷散文創(chuàng)作觀研究”階段性成果，項目編號：2017KY0685

對于豐子愷散文思想內(nèi)涵的研究，大多的研究者把目光注視在佛家文化上。誠然，因為深受他的恩師李叔同，即弘一法師的影響，當我們在仔細閱讀豐子愷散文的時候，的確會非常輕易被其濃厚的佛家意蘊所吸引，也會輕易感受到他對于佛家義理的精辟理解，更感動于他用一生的時間去踐行佛家思想的虔誠無悔。如果我們僅僅停留于對其散文中的佛家文化的研究，那么在筆者看來并沒有能夠真正理解豐子愷的散文，至少是不夠全面的。作為一位在傳統(tǒng)書香之家成長，深受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的知識分子，儒家文化對于豐子愷的散文創(chuàng)作的影響同樣是非常深遠的，尤其是儒家所倡導的“仁者愛人”、“心憂天下”的感時憂國精神，更是在豐子愷散文中不斷進行闡釋。

一、豐子愷儒家思想來源

溫儒敏說過：“五四一代新文學作者大都是新舊文明過渡期的‘中間物他們的個人素養(yǎng)雖各有不同，但又都共同地與傳統(tǒng)文化保持千絲萬縷的聯(lián)系，不管他們理性上是否反傳統(tǒng)，逐新潮，在深層文化心理和審美情趣上都往往是不自覺地傾向傳統(tǒng)的”[1]42。儒家思想文化，一直以來都被視為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，修身齊家治國平天下，仁者愛人，心憂天下等成為傳統(tǒng)知識分子的行為規(guī)范和準則。

一個偉大的作家必定是時代社會的執(zhí)著的思考者，他們的思想的高度和深度，在某種意義上來說，代表了整個社會的思想的高度和深度。每一個作家，尤其是偉大作家，他們的思想都不會是空穴來風，天然而成，必然是在社會外在因素和本人自身的努力思考而來的，也就是說他們思想的形成是內(nèi)外結(jié)合影響的一個結(jié)果。文學是思想的藝術(shù)化的表達，因此對于作家們來說，寫作既是情感表達的需要，也是思想傳播表達的需要。豐子愷是一個傳統(tǒng)的知識分子，其身上有濃厚的儒家思想意味，他的一生，始終是以儒家思想來指引自己的人生之路，積極入世進取，在充滿動蕩，多苦多難的20世紀的中國大地之上，以自己的努力，在音樂、美術(shù)、教育、文學等領域中，做出了讓世人景仰和欽佩的成就。今天，當我們透過層層的歷史塵埃，追根溯源，我們會發(fā)現(xiàn)，豐子愷身上儒家思想的形成同樣是一個內(nèi)外影響結(jié)合而成的結(jié)果。

豐子愷父親豐鐄，一個傳統(tǒng)的知識分子，一心想通過考取功名，意想登廟堂之高，然而社會歷史命運像是要跟他開玩笑一般，當他千辛萬苦考上舉人，卻因守孝不能馬上出仕，守孝期滿，卻廢除了科舉制度，一切作廢，他也心灰意冷。老來得子，豐子愷的出生，讓他欣喜若狂，視若明珠，在豐子愷小小年紀之時，他便開始了中國傳統(tǒng)文化的教育，希望自己不能實現(xiàn)的學而優(yōu)則仕的理想，能夠在自己的兒子的身上得以實現(xiàn)。豐子愷自己也聰明伶俐，記憶驚人，一點就通，誦讀并熟悉種種儒家經(jīng)典，這個時候儒家思想已經(jīng)開始在他身上慢慢生根發(fā)芽。隨著年齡的增長，鄉(xiāng)間私塾的教育已經(jīng)不能滿足豐子愷對于知識的渴望，在家人的支持之下，他離開家，在更加廣闊的天地之中接受更多的知識文化雨露的洗禮。

豐子愷是在浙江省立第一師范讀書的時候，在當時給他上課的李叔同的引見之下，認識馬一浮先生，隨著接觸的加深，深深敬仰馬一浮先生的學識和人品，豐子愷也把馬一浮當成了自己精神上的導師。此外，像李叔同、夏丏尊等亦師亦友的國學大師，也深深影響到豐子愷的思想，這對于他的價值觀、人生觀、世界觀，乃至于寫作觀的影響都是非常深遠的。

人的行動總是離不開頭腦當中的思想意識，人的每一個行動，即使是再小的行為舉動，他都是本身思想意識的外露。從豐子愷藝術(shù)的一生、積極奮斗的一生當中，我們可以看出，他身上明顯受到儒家積極入世，仁者愛人，關(guān)懷人世間的種種情態(tài)，以及以天下為己任擔當思想的影響，并用藝術(shù)之筆，創(chuàng)作不勝枚舉的散文佳作?？梢哉f，豐子愷很多的散文作品是他儒家思想的有字文章，行走在大地的印記是他踐行儒家思想的無字之書。

二、豐子愷散文中的儒家思想內(nèi)容

文學是一種語言藝術(shù)，語言又是思想的載體，也就是說，文學在某種意義上就是作者通過語言文字來表達內(nèi)心思想文化，情感體驗的藝術(shù)結(jié)晶?！耙粋€作家的文化構(gòu)成，必然決定著他的審美觀念和審美趣味，從而也影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作。實踐表明：一個作家的文化構(gòu)成愈豐富和復雜，他的審美的層次和趣味也便愈深刻和多樣”[2]160。

豐子愷散文創(chuàng)造堅持踐行文學為人生的藝術(shù)觀，以藝術(shù)感染大眾，啟蒙大眾，把藝術(shù)的眼光始終注視在蕓蕓眾生之中，以新“人”的眼光，以平民的視角關(guān)注普通人民的喜怒哀樂。特別是在20世紀30年代以后的創(chuàng)作中，因為當時中國正面臨著日本的侵略，整個中華民族都處于水深火熱之中，甚至有亡國滅種危險，豐子愷本人也因為戰(zhàn)爭的迫害帶領全家老少四處流亡，輾轉(zhuǎn)于祖國的溝壑之間，其筆下的作品里儒家思想中仁者愛人、心憂天下的情懷就顯得更加明顯了。

（一）仁者愛人

孟子在《仁者愛人》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！泵献釉谶@里所說的“仁者愛人”，也是一種重視“生”的體現(xiàn)，是對眾生生命平等地仁愛，用一顆仁愛之心去關(guān)懷生命，保護生命。生命是何其的寶貴，不容傷害，尊嚴是何其的珍貴，不容踐踏，呵護每一個人的生命，尊重每一個的尊嚴，這是一個現(xiàn)代文明社會的基本要求。儒家文化是非常注重對于生命的呵護的，因為“活著”意味著希望，這是建功立業(yè)，實現(xiàn)人生抱負的基礎。

近現(xiàn)代的中國，在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族開始一步步受到西方列強的侵略，落后意味著挨打，西方列強利用船堅炮利，一步步瓜分中國，古老的中國，像是一頭任人宰割的羔羊，無力反抗。九一八事變以后，日本也在瘋狂欺壓中國，在中國大地之上，橫行霸道，犯下了無數(shù)滔天罪行，七七事變之后，更加變本加厲，對中國進行全面侵略，整個中國哀鴻遍野，長城內(nèi)外，民不聊生。無數(shù)的中國人民只能背井離鄉(xiāng)，往暫時安全的大后方逃離。1937年到1945年八年間，豐子愷帶領全家，顛沛流離，攜全家輾轉(zhuǎn)于溝壑之間，他以自己親身的經(jīng)歷，看到了一幅幅人間慘相，人性的悲劇。哪里有壓迫哪里就有反抗，而反抗的形式是多種多樣的，每一個有良知的中國人，在民族生死存亡之際，總是以自己的方式進行著堅強不屈的反抗。對于豐子愷而言，這個時候的創(chuàng)作是多種形式的，有漫畫，有音樂，有教育形式等，他以他自己的方式，發(fā)揮著自己的才能，進行著決絕的抗爭。他把他的親身經(jīng)歷，所見所聞，通過藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，用真誠的筆，為受苦受難的蒼生吶喊，無情揭露了日本侵略者無恥的行徑，寫下了一篇篇充滿戰(zhàn)斗精神而又充滿“仁者”關(guān)懷的散文?！拔译m老弱，但只要不轉(zhuǎn)乎溝壑，還可以憑五寸不爛之筆來對抗暴敵。我的前途尚有希望，我決不為房屋被焚而傷心，不但如此，房屋被焚，在我反覺輕快，此猶破釜沉舟，斷絕后路，才能一心向前，勇猛精進”[3]52。這是豐子愷在《還我緣緣堂》中寫下的反抗之聲，也是一種不顧一切，奮勇向前的愛國精神，是他憂國憂民的儒家“仁者愛人”情懷最直接體現(xiàn)。endprint

仁者愛人，因為在儒家看來，世間之人都應該是平等生存在這個世界之上的人人生來平等。因此，深受儒家思想影響的豐子愷，當他看到世間一幕幕不平等的“不調(diào)和之相”的時候，他總是通過自己手中的妙筆進行揭露，進行批判。比如《肉腿》《榮辱》《兩場鬧》等都有非常細致的描寫。其中在散文《榮辱》中表現(xiàn)得是非常明顯的。豐子愷用漫畫的筆調(diào)，寫了“我”為了去取回遺忘在里湖的一個小茶店的一冊速寫簿，坐在車上，一開始被別人誤認是自己的長官而備受“尊敬”，后來發(fā)現(xiàn)不是長官后，被人辱罵的經(jīng)歷。在《榮辱》中，通過豐子愷看似輕松愉悅，實則暗藏怒火的筆調(diào)讓讀者看到了這些官吏們向上阿諛奉承，奴性十足，向下則一副囂張跋扈，作威作福之態(tài)，從而一方面同情于普通老百姓的悲苦生活，另一方面更在無情批判了這些為官不為，只懂得欺下媚上的國民黨官吏們，意在揭示國民黨腐敗的統(tǒng)治。一個國家的文明程度，很多時候是通過普通勞動人民的生活來體現(xiàn)的，一個作家，對于人民生活了解程度，以及對于人民的態(tài)度，也在很大程度上決定了他寫作的高度。在豐子愷的散文中，我們看到了他始終以仁者愛人的精神，同情人民的苦難悲慘生活，也以此作為窗口，批判著那些世間所有的不平之相。文如其人，文學即人學，今天我們依然可以看到豐子愷的散文，也同樣可以讀懂他的心，以文觀人，知人論世，這也許就是文學的力量吧。

（二）心憂天下

“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這不是說詩人已經(jīng)宛如驚弓之鳥般惶恐不安，而是詩人以一顆熾熱的愛國之心，先天下之憂而憂，感時憂國，為天下的前途命運而擔憂，為天下黎民百姓而發(fā)愁。縱觀我們中國文學，傳統(tǒng)的文人，總有一顆為國擔憂，愛國之心，即使身處“位卑”也不曾忘了憂國，即使是處江湖之遠，也不會忘了憂其君。近現(xiàn)代的知識分子，也是這樣的，雖然他們對中國傳統(tǒng)文化進行強烈的抨擊，要對一切文化進行價值重估，要整理國故，再造新的文明，然而他們身上同樣離不開傳統(tǒng)思想對于他們的影響，尤其是千百年作為正統(tǒng)文化的儒家思想文化，更是根深蒂固地影響了他們的行為準則。從另外一個方面來說，誠然，傳統(tǒng)的文化有許多糟粕，有許多需要擯棄的地方，但是其中很大部分是值得我們?nèi)ケＡ舨l(fā)揚光大的，比如愛國精神，積極進取的擔當意識等。我們對于傳統(tǒng)文化，要一分為二看待，不能全部一棍子打死，全部拋棄，以免就像我們在倒掉洗腳水的時候，把孩子也一起倒掉。在這里，儒家所強調(diào)的愛國熱情，心憂天下的精神就應該永遠地保留下去。

豐子愷是一個知識分子，沒有參軍的經(jīng)歷，不能金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，他是從自己的優(yōu)勢方面來為國分憂，為民族的未來出謀劃策，這無疑也是一種儒家愛國精神的體現(xiàn)。歷史是由千千萬萬普通人民來創(chuàng)造的，人民的文化素養(yǎng)，精神底蘊狀況是直接關(guān)乎到民族的未來的，對于整個社會而言，是生死攸關(guān)的大問題。因此，關(guān)注普通人民的實際生活狀態(tài)，精神素養(yǎng)，文化底蘊也是作家作為社會的良心，文化思考者經(jīng)常關(guān)注的問題。因為文學歸根結(jié)底是人的文學，人又是整個社會最小的細胞，透過這一個個小小的“細胞”也是可以看清楚社會整體的。豐子愷雖然作為一名佛家中人，在家居士，但是他沒有逃離于這個紛繁的人世間，而是始終關(guān)注著社會平凡人們的日常生活，注視著他們的精神狀態(tài)，對于一些他認為的“不調(diào)和之相”，他會毫不客氣地指出來和批判，以此來引起人們的關(guān)注，正視存在的弊端和問題，完善自身素質(zhì)。在豐子愷看來，如果對于社會的弊端不進行改正的話，很有可能會導致整個社會國家的滅亡。

在《吃瓜子》整篇散文，洋溢著亦諧亦莊的幽默而又帶點夸張的筆調(diào)，豐子愷又像是在作畫，在用一支畫筆，通過對比映襯，入木三分地描摹出國人足以讓外國人驚嘆不已的吃瓜子的神奇技巧“表演”。在文中說道，在中國，甚至連“我”這樣笨拙的人，對于吃瓜子都可以在外國人面前稱為老師，更別說那無數(shù)的咬瓜子的圣手們，“那嘴巴真像一具精巧靈敏的機器，不絕地塞進瓜子去，不絕地‘格，‘呸，‘格，‘呸……全部費力，可以永不罷休”[4]142-143。而這些都是中國少爺們，尤其是中國小姐，太太們的拿手戲。就這樣，作者用優(yōu)雅的恰到好處的比喻和諷刺，幽默地說明國人是無愧于吃瓜子博士稱號的。然而，筆鋒一轉(zhuǎn)：“中國人在‘格，‘呸，‘格，‘呸的聲音中消磨去的時間，每年統(tǒng)計起來一定可驚，將來此道發(fā)展起來，恐怕是全中國也可消滅在‘格，‘呸，‘格，‘呸的聲音中呢”[4]147。由吃瓜子上升到中國的滅亡，這不是危言聳聽和杞人憂天，更像是一個當頭棒喝，讓人驚醒，更讓人覺悟。

我們有時候在批判著傳統(tǒng)的“文以載道”的寫作范式，不過我們并不排斥這種“言志”式的寫作，相反我們對于這樣的寫作，反而更是抱以一種贊賞的態(tài)度。在這樣的寫作中，我們感受到作者的思想意志，而這種思想意志的流露是非常自然的，沒有做作的成分，也沒有故意的思想的拔高，在輕松愉悅的筆調(diào)當中，讀者也從中得到啟發(fā)，引人思考。從另一個角度來說，這也算是一種啟蒙的方式，對于普通人民的一種啟蒙，這樣的啟蒙從一種形而下的價值理性出發(fā)，即通過外在的行為習慣，吃瓜子，懶散度日，無所事事，以小見大，于天下興亡而不顧，長久下去可能會導致亡國，是站在國家命運的實用理性價值出發(fā)來考慮的。通過對這些外在吃瓜子行為的批判，我們可以看到其實豐子愷的啟蒙應該還有另外一個方面，即對于文化心理層次的啟蒙。偶爾休閑吃瓜子問題不大，問題的可怕之處在于長期進行，以吃好瓜子的“博士”而自豪，是一種無知而自大的心理，這樣的心理與魯迅筆下的阿Q心里想的“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”是一樣的。因此，我們可以看到，豐子愷在這里對于這些以“吃瓜子”作為拿手好戲的中國小姐、太太們的批判，這是一個多層次的批判，從這些無所事事的，慵懶的小姐、太太們的行為中，擔憂著祖國的未來，從細小的事件當中挖掘出深刻的含義，以小見大，意味深長；也在另一方面對于我們國民劣根性的深刻的揭示批判，啟蒙的意味也隱含在其中。

在豐子愷的散文中，對于類似社會弊端的揭示和批判，富含啟蒙意味的作品還有很多，比如《兩場鬧》、《貪污的貓》等。這些散文篇幅一般都不長，基本采用寓言式的寫作，幽默詼諧之中，入木三分地刻畫了社會當中種種弊端，官吏們的貪贓枉法，或者是人性之中的虛偽麻木等，都具有較高的藝術(shù)價值和思想價值。

三、結(jié)語

散文是直面大地眾生的，唯有緊貼大地，才能行走得更加平穩(wěn)而有力量。作家們是需要透過世俗生活的現(xiàn)象，直達靈魂本質(zhì)的，即由“實”而“虛”，虛實相結(jié)合，現(xiàn)實安穩(wěn)，才能靈魂自由飛揚。儒家精神關(guān)注的同樣是現(xiàn)實人生，由此在的“實”而上升為精神上的，思想上的“虛”，虛實之間相互融合，彼此促進。從這個意義上來說，作家對于表達儒家精神，選擇散文創(chuàng)作無疑是一個很好的途徑，豐子愷散文創(chuàng)作就是一個很好的例子。他把儒家思想中“仁者愛人”和“心有天下”含義通過作品中一個個富有時代生活氣息的細節(jié)來表達，這是一種新的“言志”范式的寫作，也是一種渾然天成式的啟蒙寫作，盡管這樣的啟蒙更多地還是站在民族國家層面，即“立國”層面來進行，不過我們依然可以發(fā)現(xiàn)他也在堅持著“立人”式的啟蒙寫作，這從另一個方面也是豐子愷為人生寫作的儒家情懷的體現(xiàn)。

參考文獻

[1] 溫儒敏.中國現(xiàn)代文學批評史教程[M].北京：北京大學出版社，1993.

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[4] 豐子愷.子愷隨筆（上）[M].第1版.武漢：海豚出版社，2013，4.endprint