程誠

摘 要：每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化都是彰顯地域特色的法寶，其中，山西省的“圓鎖習(xí)俗”就是該地區(qū)所特有的一種傳統(tǒng)文化?！皥A鎖”是指在孩子出生時(shí)給孩子佩戴鎖以祈求保佑以及在孩子長大后再進(jìn)行開鎖的一種成年儀式。本文將通過對(duì)圓鎖習(xí)俗的研究，找出該習(xí)俗產(chǎn)生的原因，了解它的發(fā)展?fàn)顩r，分析它存在的意義以及反思近年來圓鎖習(xí)俗面臨的危機(jī)，倡導(dǎo)更多人關(guān)注和保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，使其得以更好的延續(xù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：長治 圓鎖 過程 內(nèi)涵 意義 反思

中國素有“一百年文明看上海，五百年文明看北京，五千年文明看山西”的說法，山西省地處中西部地區(qū)，表里河山，歷來自給自足，少自然災(zāi)害，在人類文明發(fā)生發(fā)展時(shí)期，就不斷創(chuàng)造著屬于自己的文化習(xí)俗，很多中國古老的、傳統(tǒng)的、具有民族和地域特色的習(xí)俗都在世代繁衍中得以保存，其中，著名的成年禮——圓鎖，就是其中一項(xiàng)重要的習(xí)俗。這項(xiàng)習(xí)俗最開始主要流傳于廣大的農(nóng)村地區(qū)，但20世紀(jì)80年代開始，隨著城市化進(jìn)程發(fā)展，迅速擴(kuò)散到城鎮(zhèn)地區(qū)，目前在農(nóng)村和城市均有出現(xiàn)。

一、山西省長治地區(qū)圓鎖習(xí)俗產(chǎn)生的原因

（一）生產(chǎn)力水平落后

生產(chǎn)力是一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，政治、文化等都要受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。山西長治地區(qū)，位于山西省東南部，境內(nèi)多以山地為主，且屬于大陸性氣候，降水較少，大部分土地都較為貧瘠，再加上古代的生產(chǎn)條件落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能依靠大量的勞動(dòng)力投入，所以人口數(shù)量顯得極為重要。但是，古代的醫(yī)療條件十分落后，人口的死亡率高，勞動(dòng)人民對(duì)生老病死難以有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就通過迷信天神來解釋這些現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了“圓鎖習(xí)俗”，滿足人們的心理需求。

（二）原有信仰的演變

晉東南地區(qū)對(duì)二仙的信奉是“圓鎖習(xí)俗”產(chǎn)生的重要根源。二仙，即樂氏二女，商代微子的后人，自小便學(xué)識(shí)廣博；宋徽宗年間，二女為出征的軍人送飯，被封為真人，之后便飛升于天，于是民間廣建廟宇來祭拜二女，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，子女平安。二女在晉東南地區(qū)不斷顯靈，幫助許多人渡過了難關(guān)，成為了當(dāng)?shù)夭豢商娲男叛?，于是人們?cè)诤⒆映赡陼r(shí)也開始舉行祭拜儀式，祈求平安。

（三）古代禮制的繼承

《禮記》是成書于西漢時(shí)期，主要記載先秦禮制和儒家思想的典章制度選集。其中有記載：“夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也”。這說明在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了男子的成年儀式，并且作為禮制加以規(guī)范。山西地處中原，受到先秦禮制的影響深遠(yuǎn)，“圓鎖習(xí)俗”就是對(duì)古代成年禮的繼承與發(fā)展。

二、圓鎖習(xí)俗的發(fā)展情況

在山西，《大同府志》記載：“男子生彌月或周歲，辮紅線鎖帶之”。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始有意識(shí)地將古代的成年禮由制度演變?yōu)橐环N風(fēng)俗習(xí)慣，在孩子剛出生時(shí)就就給孩子帶鎖以祈求保佑；從明朝中后期開始，中國人口發(fā)生了一次大的遷移，許多中原地區(qū)的人為了謀求生存，向今天的內(nèi)蒙古一帶遷移，歷史上稱之為“走西口”。中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化習(xí)俗，都被傳播到了人口流入?yún)^(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)了圓鎖禮儀的發(fā)展；在民國至新中國成立前夕，我國多次處于戰(zhàn)火之中，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，文化習(xí)俗也就自然而然進(jìn)入了停滯期；直到新中國成立，政治經(jīng)濟(jì)文化都迅速發(fā)展，醫(yī)療水平也逐步提高，人們開始重新認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化并加以發(fā)揚(yáng)；但好景不長，“文化大革命”中“破四舊”運(yùn)動(dòng)波及到全國各角落，山西的“圓鎖習(xí)俗”也沒能逃過被批判的命運(yùn)；“文化大革命”結(jié)束后，對(duì)這段歷史的反思使得人們意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要取精華去糟粕，不能盲目繼承傳統(tǒng)習(xí)俗；進(jìn)入新世紀(jì)，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力突飛猛進(jìn)，人們?cè)跍仫柹系玫綕M足之后，開始有了越來越多的文化需求，許多古代流傳下來的儀式重新得到重視和發(fā)展。

三、圓鎖習(xí)俗的過程及內(nèi)涵

（一）掛鎖

圓鎖又可以稱為開鎖，就是指將鎖子打開，那么在開鎖之前還有一個(gè)程序就是掛鎖，在長治地區(qū)，人們會(huì)在孩子滿月和一周歲時(shí)分別掛鎖，意思是要將其鎖住，阻止妖魔和災(zāi)禍近身，等到孩子十五歲成年時(shí)，人們認(rèn)為他們已經(jīng)可以抵御外界災(zāi)害，就舉行開鎖儀式。值得注意的是，這里所說的十五歲是指虛歲，長治地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)，習(xí)慣用虛歲來計(jì)算自己的年齡；山西不同的地區(qū)圓鎖年紀(jì)不同，例如太原市就是十二周歲開鎖，十二生肖，十二歲一個(gè)輪回；但是在長治等地區(qū)則是虛歲十五歲，因?yàn)槿藗冇X得十二周歲還尚且年幼，不足以自己抵御災(zāi)禍，所以又向后推了兩年，即虛歲十五歲（周歲十四歲）。

關(guān)于鎖的使用，不同的家庭條件決定了鎖的類型。一般分為鐵鎖、銀鎖、金鎖、玉鎖四種。稍貧苦的人家一般會(huì)佩戴鐵鎖，普通人家會(huì)佩戴銀鎖，家里比較富裕的人家會(huì)佩戴金鎖或者玉鎖。但是無論是哪一種鎖，其寓意都是象征著保佑，都是人們對(duì)子女衷心的祝愿。

（二）選取吉日

圓鎖儀式在山西地區(qū)是非常重要的儀式之一，與結(jié)婚、大壽等吉日不相上下，因此在年滿十五虛歲的前幾個(gè)月，就要請(qǐng)村中有威望的長者挑選一個(gè)黃道吉日作為儀式舉辦的日子。但現(xiàn)在，由于人們的時(shí)間在工作日不可以自由支配，因此，圓鎖的日子一般選在孩子生日前后的休息日，便于邀請(qǐng)到客人出席。

（三）圓鎖過程

圓鎖是整個(gè)儀式的核心部分，大體分為“祭拜”“開鎖” “宴客”三個(gè)主要環(huán)節(jié)。但不同的地區(qū)，可能有細(xì)微差別。

1.祭拜

在古代，由于人們的封建思想更加濃厚，加上禮法的規(guī)定，祭拜也

是要去固定的地點(diǎn)的，例如，大家族里的祠堂或者村里的神廟等。但隨

著社會(huì)發(fā)展，圓鎖儀式有了一些改變，祭拜地點(diǎn)一般都會(huì)選在家里的正

廳中，有條件的家庭還可以在院子里進(jìn)行祭拜。

祭拜前要先在供桌上放好貢品：用兩個(gè)大盆分別裝十五個(gè)羊饃饃和

十五個(gè)生肖饃饃，放在供桌正中間，數(shù)量取十五就是指開鎖的年齡，饃

饃做成羊的樣子取“祥”的諧音，代表吉祥如意，做成生肖代表孩子的

屬相，希望孩子健康成長；左右分別擺各色糕點(diǎn)瓜果和零食，供所要祭

拜之神享用；還要準(zhǔn)備一個(gè)香爐，用紅紙包著，放在正中間。

接下來就要進(jìn)行祭拜：一般是家里有威望的長輩手里持香，跪在桌前祭拜，嘴里念祝詞，祈求孩子平安，之后將香插在香爐里；孩子要等長輩祭拜完后在進(jìn)行祭拜。

2.開鎖

開鎖前，要將孩子成長期間掛的鎖（例如有鎖子樣式的手鐲或者項(xiàng)鏈）再重新掛上，另外還要掛上一把真鎖。由長輩用鑰匙將真鎖打開，然后再將其他鎖取下，意味著孩子從封鎖的狀態(tài)中釋放出來，開始真正獨(dú)立的生活。在開鎖儀式中，還有一些其他有趣的習(xí)俗，例如：

（1）開鎖人必須為三姓人。三姓人是指三個(gè)不同姓氏的人。一般是選擇家中無喪偶、無離異且有子女之人，意味著圓滿。三在這里取“多”之意，意味著孩子是受到許多人的照顧成長起來的，希望他在以后的成長過程中，也能夠得到人們的幫助和扶持。

（2）開鎖儀式結(jié)束后，孩子需要背上書包向家門外奔跑。書包中放有紙筆，寓意學(xué)業(yè)有成；算盤，寓意開啟智慧之門；一元錢，寓意以后可以獨(dú)立生活等。

（3）如果是男孩，就需要家里的男丁拿鞭子驅(qū)趕他，意思是他已經(jīng)脫離童年，需要擺脫對(duì)家庭的依賴，開始獨(dú)立生活；另一層是指讓他去外面的世界闖蕩，增長見識(shí)。孩子需要背著書包跑到小賣部去買鹽，再帶回家給母親，母親則需要在大門口等兒子回來。這意味著兒子長大后不要忘記家中的父母，要抽時(shí)間多回家陪伴爸媽。

（4）如果是女孩，則不用鞭子，而是長輩們要用掃帚將她掃出門，意思是女兒成人，女大不中留，終有一天會(huì)嫁作人婦，現(xiàn)在將她掃地出門，讓她早日學(xué)會(huì)獨(dú)立，不要過分依賴家人，不然在嫁人之后會(huì)更加難舍難分。掃出門后，其他過程與男孩相同。

上面所講到的鞭子和掃帚，也不是普通的鞭子和掃帚，是需要用紅布條分別將15個(gè)銅錢和15粒棗掛在鞭子或者掃帚上，意味著祛除災(zāi)病、保佑平安和吉祥如意。在抽打和掃的過程中，錢幣和棗就會(huì)被甩到地上，邀請(qǐng)來的賓客中有許多小孩子就會(huì)紛紛在地上搶奪，沾沾喜氣，十分熱鬧喜慶。

3.宴客

（1）農(nóng)村地區(qū)：圓鎖習(xí)俗是要大宴賓客的，親朋好友、街坊鄰里都會(huì)攜家?guī)Э谇皝韰⒓?。在開鎖儀式結(jié)束后，圓鎖宴正式開席。如果這家人宴請(qǐng)的賓客過多，則分為中午和晚上兩場(chǎng)，如果較少，則只有中午一場(chǎng)。村子里一般會(huì)請(qǐng)來專門做開鎖菜席的大廚，在院子里擺上灶具，讓大廚現(xiàn)做。菜品為十二道，葷素搭配，取十五之意，圓圓滿滿，福祿安康，財(cái)源滾滾。在豐盛的菜肴之后，還會(huì)有山西人的最愛——面食，在村子里的開鎖宴中也叫大鍋面，因?yàn)槿藬?shù)眾多，所以會(huì)借來桌椅板凳和一口大鍋，用來炒菜下面。小壽星也會(huì)吃到一碗專門為他做的面食，整碗都由一根面條組成，叫長壽面，寓意長命百歲，多子多福。吃完長壽面，照慣例還會(huì)有一碗團(tuán)圓湯，湯里煮著棗、蓮子、草莓之類又圓又甜的食材，寓意甜甜美美，團(tuán)團(tuán)圓圓。吃完宴席，這場(chǎng)標(biāo)志著孩子成年的儀式也就基本結(jié)束了。

（2）城市地區(qū)：主要受到經(jīng)濟(jì)條件的影響，城市地區(qū)的宴客環(huán)節(jié)更加排場(chǎng)。首先提前預(yù)定好飯店和菜品，還要定制寫有“祝某某某生日快樂”的橫幅和氣球門。宴客當(dāng)天，人們抵達(dá)飯店之前，飯店負(fù)責(zé)人就要把氣球門擺好，把橫幅掛在氣球門上，還要豎一塊牌子示意該宴會(huì)的具體房間號(hào)。然后賓客到齊，司儀會(huì)組織整個(gè)圓鎖儀式，先請(qǐng)父母上臺(tái)講話，之后會(huì)請(qǐng)小壽星上臺(tái)發(fā)表感想，接著小壽星的朋友會(huì)上臺(tái)送禮物表示祝福，整個(gè)過程持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右。最后，菜品源源不斷上桌，賓客就可以享受這場(chǎng)盛宴了。

四、對(duì)圓鎖習(xí)俗的分析思考

（一）圓鎖習(xí)俗的意義

成年禮作為一種習(xí)俗，在中華民族世世代代延續(xù)著，發(fā)展到山西地區(qū)就成為“圓鎖習(xí)俗”。它是中華文化和人們思想觀念演變的表現(xiàn)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有重要的意義。

（1）對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展?！皥A鎖習(xí)俗”源自于古代的民間信仰和禮樂文化，從準(zhǔn)備到進(jìn)行，圓鎖的每個(gè)過程和步驟都有其特殊的含義，體現(xiàn)了對(duì)古代思想和文化的繼承與發(fā)展，因此是我們了解傳統(tǒng)文化的重要渠道。

（2）對(duì)社會(huì)關(guān)系的維系。在古代，每一個(gè)地方基本都是以宗族為單位的，圓鎖禮的舉行，必須由長輩來主持，家庭成員都要出席，因此起著維系宗族關(guān)系的作用。在今天，圓鎖作為一種儀式，必然會(huì)邀請(qǐng)?jiān)S多親朋好友，你來我往之中就會(huì)加深人們彼此的聯(lián)系，起著維系社會(huì)關(guān)系的作用。

（3）對(duì)孩子有重要的教育意義。在圓鎖儀式中，趕孩子出門是為了讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立；買鹽回家則是告訴孩子要孝順父母；孩子在親身經(jīng)歷圓鎖儀式時(shí)，會(huì)真正感受到自己已經(jīng)長大的事實(shí)，從而自覺或者不自覺地進(jìn)行自我思考，自我定位。正是這些教育意義，使得圓鎖習(xí)俗得以傳承與發(fā)展。

（二）反思近年來圓鎖習(xí)俗中出現(xiàn)的問題并提出解決方法

（1）在山西地區(qū)，雖然圓鎖習(xí)俗已經(jīng)非常普及，但這并不意味著它沒有缺陷，比如在圓鎖過程中，下跪祭拜等行為還是體現(xiàn)出了封建迷信的思想，尤其是在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，對(duì)神仙和鬼神的迷信還十分嚴(yán)重，如果不在吉日吉時(shí)按照舊時(shí)傳統(tǒng)來進(jìn)行，就會(huì)被認(rèn)為不吉利，將會(huì)惹怒眾神，招致災(zāi)禍。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)這些遺留下來的習(xí)俗，也尊重當(dāng)?shù)厝说男叛鲎杂珊臀幕瘋鹘y(tǒng)，但我們也必須正確認(rèn)識(shí)這些迷信思想，政府還是應(yīng)該加大宣傳科學(xué)的力度，尤其是在偏僻落后的農(nóng)村，爭(zhēng)取對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承做到“取 其精華，去其糟粕”。

（2）在古代，成年禮是一種制度規(guī)范，每個(gè)家庭都必須遵守禮的約束，儀式的過程也需要嚴(yán)格按照規(guī)定來進(jìn)行，時(shí)至今日，在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，還襲著這些古老的習(xí)俗，雖然要求沒有那么苛刻，但大體相同，人們還是遵循著其本質(zhì)內(nèi)涵，但在城市地區(qū)和一些發(fā)展較快的農(nóng)村出現(xiàn)了過度追求形式而嚴(yán)重忽視內(nèi)涵的現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的金錢觀念和攀比心態(tài)越來越嚴(yán)重，尤其在一些經(jīng)濟(jì)條件好和社會(huì)地位高的家庭里，圓鎖禮儀成為了炫富、斂財(cái)?shù)氖侄?。首先表現(xiàn)在宴客地點(diǎn)大都選在一些高檔酒店，包下整個(gè)樓層甚至整個(gè)酒店，宴請(qǐng)十幾桌到幾十桌不等，炫富傾向十分嚴(yán)重；其次，他們大都會(huì)請(qǐng)一些承辦圓鎖儀式的公司來設(shè)計(jì)整個(gè)圓鎖的流程，在這期間，上面例舉到的一些具有深刻內(nèi)涵的掛鎖、祭拜和撿硬幣等流程被簡(jiǎn)單的摘掉鎖形首飾、切蛋糕、踩氣球等環(huán)節(jié)所替代，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)圓鎖儀式中的本質(zhì)內(nèi)涵被逐漸淡化，人們不再把它看做是必不可少的內(nèi)容，而僅僅看做一種象征，忽視了內(nèi)涵而過度追求形式；再次，被邀請(qǐng)到的賓客都需要上禮金，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的不同，幾百、幾千甚至上萬不等，這體現(xiàn)出圓鎖習(xí)俗在某些家庭變成了一種斂財(cái)?shù)氖侄?。他們認(rèn)為一場(chǎng)圓鎖禮儀花的錢越多、請(qǐng)到的人越多、收到的禮金越多就越有面子，這實(shí)際上嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，更嚴(yán)重的是，孩子從小耳濡目染，也非常容易形成奢侈浪費(fèi)的思想。為此，我們不得不做出反思，最重要的就是要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，大力宣傳勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，然后在學(xué)校，也應(yīng)該加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和八榮八恥的教育，以此促進(jìn)傳統(tǒng)習(xí)俗的健康發(fā)展和社會(huì)不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

通過研究我們發(fā)現(xiàn)，在山西長治地區(qū)，總體來說還較完整地保留著圓鎖習(xí)俗，該習(xí)俗已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝松钪胁豢苫蛉钡慕M成部分，發(fā)展到今天具有了不可替代的意義。但事物都有兩面性，意義重大的同時(shí)也存在著一些問題，諸如迷信思想的殘留，還有就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天，某些地區(qū)和家庭，對(duì)圓鎖習(xí)俗的認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了過度追求形式的現(xiàn)象，從而奢導(dǎo)致侈浪費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣。在新時(shí)代，需要我們更加關(guān)注圓鎖習(xí)俗的發(fā)展，肩負(fù)起身上的責(zé)任和義務(wù)，共同致力于解決圓鎖習(xí)俗中出現(xiàn)的問題以及對(duì)它進(jìn)行傳承與保護(hù)，讓該習(xí)俗可以摒棄糟粕，注入新的活力。

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