韓煥忠

前 言

作為中國近現(xiàn)代佛教教育史上的一座豐碑，閩南佛學(xué)院為中國近代佛教界培養(yǎng)了為數(shù)眾多的高僧大德，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。閩南佛學(xué)院諸多成就的取得，凝聚了許許多多高僧大德的心血，其中常惺法師的貢獻尤其不應(yīng)被忽略。

常惺法師（1896～1939），初名寂祥，受泰縣光孝寺記莂后，易名優(yōu)祥，字常惺，俗姓朱，江蘇如皋人，少孤，太夫人授以《大學(xué)》《中庸》，輒能憶誦，年十二，禮福成寺自誠上人出家，奉師命就學(xué)，年十七，卒業(yè)于如皋省立師范學(xué)校，復(fù)入上海愛儷園華嚴(yán)大學(xué)，追隨月霞大師深研華嚴(yán)教理，與持松、智光、靄亭、慈舟、了塵、戒塵等人為同學(xué)，后趁華嚴(yán)大學(xué)遷址杭州海潮寺之際至南京寶華山隆昌寺受具足戒，1916年華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)后住常州天寧寺究心禪觀，1917年至寧波觀宗講寺隨諦閑老法師習(xí)天臺教觀，與顯蔭、倓虛、寶靜等人為同學(xué)，而深得諦閑老法師的賞識，1919年應(yīng)持松法師之邀主持常熟興福寺法界學(xué)院教務(wù)，1922年應(yīng)邀至安慶創(chuàng)辦迎江寺佛教學(xué)校并受泰縣光孝寺記莂，1925至廈門創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院，1927年赴昆明弘法，1928年應(yīng)邀主持杭州昭慶寺僧師范講習(xí)所教務(wù)，1929年應(yīng)邀主辦北平柏林佛學(xué)研究社，1931年接任泰縣光孝寺住持并創(chuàng)辦光孝佛學(xué)研究社，主持賑災(zāi)、傳戒等事，使光孝寺呈中興之象，1934年將光孝寺住持之位傳于法子南亭法師，1936年養(yǎng)病上海，被推請為中國佛教會秘書長，奔走于以太虛為代表的新僧與圓瑛為代表的舊派兩派之間，舌敝唇焦，辛勞備至，致使肺疾復(fù)發(fā)，醫(yī)療無效，于1939年1月14日圓寂，得壽四十四歲。常惺法師于佛學(xué)廣探諸家而歸宗賢首，以弘揚華嚴(yán)著名于世，生平事具持松法師《常惺法師傳》及南亭法師《常惺法師傳略》。1948年，南亭法師輯其著述為《常惺法師集》，由泰州光孝寺印行于世。

常惺法師弘法于南北各地，創(chuàng)辦了多處佛教教育機構(gòu)，對中國近代佛教教育的開展做出了重大貢獻。其中，他對于閩南佛學(xué)院的貢獻尤為突出。

一、常惺法師與閩南佛學(xué)院的創(chuàng)辦

民國十三年（1924）冬，會泉就任南普陀寺十方叢林首屆方丈，擬辦佛教教育，提高僧伽素質(zhì)。此時常惺法師主辦的安徽佛教學(xué)校（有些文獻中又稱為“安慶迎江佛學(xué)院”）因經(jīng)費不濟，難以為繼。迎江佛學(xué)院學(xué)僧廣箴、瑞今來自廈門，他們居間聯(lián)絡(luò)，促成了常惺法師到南普陀寺辦學(xué)的因緣，于是就有了閩南佛學(xué)院的創(chuàng)辦。“常惺法師從籌集院舍、聘任教師、添置教具到招收學(xué)僧，以至安排教學(xué)計劃等，無不親自主持、親自過問。民國十四年（1925）9月，閩南佛學(xué)院正式開學(xué)，公推會泉、常惺為正、副院長。閩院開學(xué)后，共有學(xué)僧七十四人，其中大多數(shù)是隨常惺一起前來的江南學(xué)僧，只有少數(shù)是嶺南、閩南人?！绷牧臄?shù)語，足彰常惺法師在閩南佛學(xué)院創(chuàng)辦中的亹亹之功。

閩南佛學(xué)院最初一批師資主要由常惺法師延聘而來?！胺◣煈?yīng)廈門南普陀寺之請，于初夏，請得曾就學(xué)于南京支那內(nèi)學(xué)院的蕙庭法師，二人先赴上海，又邀請得原安徽僧學(xué)校學(xué)監(jiān)覺三法師，然后準(zhǔn)備一同前往廈門籌備閩南佛學(xué)院?！币簿褪钦f，常惺法師在初次南來廈門籌備佛學(xué)院的路上，就已經(jīng)開始物色師資了。引文所說的蕙庭法師在1926至1938年間曾任閩南佛學(xué)院的教務(wù)主任。他與常惺法師既是如皋同鄉(xiāng)，又是江蘇省立師范學(xué)校同學(xué)，二人意氣相投，故能精誠合作，“閩南佛學(xué)院成立后，常惺任副院長，蕙庭任教務(wù)主任。在創(chuàng)辦期間蕙庭大力協(xié)助常惺主持閩院工作，鞠躬盡瘁，任勞任怨?！庇X三法師在1925至1930年間曾任閩南佛學(xué)院的訓(xùn)導(dǎo)主任、代院長，他原為常惺法師在安慶安徽佛教學(xué)校的搭檔，“南普陀寺籌辦閩南佛學(xué)院，前往安慶聘請常惺來寺協(xié)助籌辦，覺三亦隨常惺來廈，就任閩院學(xué)監(jiān)兼訓(xùn)育主任。與此同時，南普陀寺也聘之為堂主。師儀態(tài)莊嚴(yán)，不茍言笑，但對學(xué)僧，卻又關(guān)懷備至，深得學(xué)僧的敬畏和愛戴。”只可惜1930年就圓寂了，得壽僅43歲，常惺法師為其撰《塔銘并序》中云：“師為人沉默寡言，剛毅果敢而富熱情，治事有條理，學(xué)生有疾病時，往往親為扶持，起居節(jié)度，數(shù)年如一日。以此全體學(xué)僧，無不敬愛憚服。閩皖兩處，學(xué)風(fēng)平靜無嘩，予能安心教學(xué)，師之力也?！奔瘸浞挚隙擞X三法師在安徽佛教學(xué)校及閩南佛學(xué)院的工作業(yè)績，又表達(dá)了二人之間深厚的袍澤之誼。另外，常惺法師的學(xué)生廣津法師在1925至1933年間在閩南佛學(xué)院任事務(wù)主任兼交際，廣箴法師在1925至1927年間曾任事務(wù)主任，這些職務(wù)對于辦好佛學(xué)院具有舉足輕重的作用。而閩南佛學(xué)院最初的一期學(xué)僧，多半是由常惺法師主持的安徽佛教學(xué)校轉(zhuǎn)過來的，因此某種程度上講，閩南佛學(xué)院就是安徽佛教學(xué)校的繼續(xù)和延伸。

常惺法師還積極參與閩南佛學(xué)院的建章立制，并親自撰寫了《閩南佛學(xué)院緣起文》。在這篇緣起中，常惺法師對晉唐佛教的興盛表達(dá)了無限向往：“什師傳般若，奘師譯瑜伽，空有并彰，遮表齊致。五葉流芳，既顯東土大乘之特采。兩部奏續(xù)，實傳南天鐵塔之真詮。至若五時八教，直揭如來垂化之宏綱。六相十玄，大明緣起無礙之法界。震旦儼為世界第二佛教國矣?！睎|晉時期的鳩摩羅什翻譯了大量弘揚般若經(jīng)的三論學(xué)著作，唐初的玄奘大師翻譯了大量的瑜伽類著作，前者說空，后者論有。禪宗自初祖菩提達(dá)摩開始，五葉流芳至于六祖慧能，形成了中國禪宗，使中國大乘佛教大放異彩。金剛智、不空、善無畏來華，將印度金剛界、胎藏界兩部密法傳入了中土。五時八教是天臺宗對釋迦一代時教的判釋，而六相十玄則是華嚴(yán)宗對佛之境界的開顯。那時佛教是如此的興盛，以至于使中國成為了佛教的第二祖國。但是宋元以降，中國佛教日漸衰微，“先賢典籍，流亡海外。向上一著，固難使中下以湊泊；六字真詮，尤未便家喻而戶曉。以至無上妙味，流為人天有漏之因；異熟招感，轉(zhuǎn)變異端祈禱之果。浸假誤樂國為天堂，迷緣變?yōu)樗?。紫色奪朱，哇聲亂鼓。反觀教中，小乘自囿者，山藏林竄以鳴高。世利相牽者，稗販鉆營為事業(yè)。置利生于不顧，視三藏為具文。無怪社會視佛法為消極主義，目僧界為無用廢民矣。”參禪既無法普及，念佛也失其真義，人們所謂的學(xué)佛，無非是為了追求來世福報，祈求今生的平安，而出家僧人要么高蹈于山林之中以自了，要么招搖于市井之中以謀利，也就難怪社會上的人們要將佛教視為消極和無用之物了。常惺法師期望通過提倡教育，創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院，“設(shè)普通科，以通各宗之郵。設(shè)專修科，深造一門之極。庶幾成就有人，重復(fù)唐代之盛軌。宣傳可托，普救法界之迷情?；瘷C巧為和平，轉(zhuǎn)濁世為凈土?！边@可以說是常惺法師及其同事們創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院的共同心聲。此時常惺法師未滿三十歲，能夠?qū)懗鋈绱司珶捗烂畹奈霓o，一方面展現(xiàn)了其深厚精湛的佛學(xué)造詣，另一方面也顯示了他與同事們希望通過辦學(xué)以提升佛教、凈化人心、改造社會的宏大理想。還必須一提的是，此文不見于今本《常惺法師集》，當(dāng)時南亭法師編輯于戰(zhàn)火紛飛的1948年，搜集不易，故而有所遺漏。

閩南佛學(xué)院開學(xué)之后，常惺法師還為學(xué)僧們講授相關(guān)課程。60多年后，當(dāng)年的慧云法師，也就是后來的林子青居士，在紀(jì)念常惺法師圓寂五十周年時，還特地撰寫文稿，深情地回憶起1925年夏天他初見這位先師留下的深刻印象：“只見他身穿一件黑色夏布海青，風(fēng)度非常瀟灑。第一個印象是他的體格魁梧，道貌莊嚴(yán)，架著一副近視眼鏡。從眼鏡中射出一道慈藹可親的眼光，態(tài)度親切，語音清脆，有‘望之儼然，即之也溫’的風(fēng)度?！谝粚W(xué)期的主要課程是《攝大乘論》，由惺師主講。此論是大乘瑜伽派的重要著作。此論是印度大乘瑜伽派的重要著作。它力說一切種子依據(jù)的‘阿賴耶識’的存在，闡明遍計執(zhí)、依他起、圓成實的三性，是唯識教義的根本圣典。我最初聽到‘阿賴耶識’這個名詞，是從惺師講授《攝大乘論》開始的。”其實常惺法師主講的課程并不僅是《攝大乘論》，受到深刻影響的也不僅限于佛學(xué)院的學(xué)僧，“在頭尾三年之間，他先后講授了《攝大乘論》、《辨中邊論》、《因明入正理論》、《成唯識論》等唯識法相的論典。他每上課時，廈門大學(xué)哲學(xué)系的教授陳定謨、學(xué)生林黎光（后來成為梵文佛學(xué)專家）、邵爾章等五、六人常來聽講，對于惺師高深的佛學(xué)與無礙的辯才，一致表示欽佩?！背Ｐ史◣煘樵孪即髱熤叩?，學(xué)宗華嚴(yán)，后來受到持松法師的影響，究心真言密教，他在閩南佛學(xué)院為什么主要講授的卻是唯識法相類的經(jīng)典呢？其實這是常惺法師依據(jù)他主張的修學(xué)次第確定的，他認(rèn)為，“過去是禪宗最興盛，到了現(xiàn)代，科學(xué)漸發(fā)達(dá)，對于禪宗不立文字，不當(dāng)機了。凈宗最合于中等以下的社會，也不合于現(xiàn)代專精科學(xué)的青年。以后唯識、法相最合于現(xiàn)代社會，然后再從唯識擴大，而成賢首，由賢首而進入真言宗?！币簿褪钦f，常惺法師在閩南佛學(xué)院為第一期學(xué)僧們授課三年，雖然講述了非常多的唯識法相類經(jīng)典，但也僅是其深入研修佛學(xué)的初階而已，他的設(shè)想如果能得到完全展開的話，還會講授許多華嚴(yán)宗、真言密教的經(jīng)典。

正是由于常惺法師具有不求榮利、甘居副二的心胸，具有知人善任、與人為善的器度，具有不計成敗、全心投入的精神和毅力，最終才促成了閩南佛學(xué)院的成功創(chuàng)辦。

二、常惺法師與閩南佛學(xué)院的發(fā)展

在1927至1933年的6年間，太虛大師擔(dān)任南普陀寺方丈、閩南佛學(xué)院院長，閩南佛學(xué)院聲譽雀起，獲得了重大發(fā)展。常惺法師不僅是迎請?zhí)摯髱煹闹髦\，而且還是太虛大師主持閩南佛學(xué)院的主要支持者?？梢哉f，閩南佛學(xué)院院史上最為輝煌的歷史時期是太虛大師與常惺法師二人前后相繼、精誠合作、攜手努力共同鑄造的。

1927年會泉法師任期屆滿，按照十方選賢的規(guī)制，將辭去南普陀寺方丈與閩南佛學(xué)院院長之職，為此他邀請都監(jiān)轉(zhuǎn)逢法師與佛學(xué)院副院長常惺法師等人共議推舉繼任人問題?！跋g常惺法師建議，若請佛教界新僧領(lǐng)袖太虛法師繼任住持，以太虛法師之社會聲望，既可展太虛法師力倡僧伽教育之抱負(fù)，同時為維護寺院及佛學(xué)院安定有較大策進作用。眾人咸謂適當(dāng)，當(dāng)即推請常惺法師偕同轉(zhuǎn)逢、轉(zhuǎn)岸二師，赴上海面見太虛法師，禮請?zhí)摲◣焷韽B門住持弘化?！碧摯髱熁貞涀约喝胫髂掀胀铀碌囊蚓墪r也說：“常惺、轉(zhuǎn)逢等以廈門、福州入革命軍后，寺產(chǎn)甚危，專請我赴閩南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長；并約先赴福州晤方聲濤等，以定護持福建僧寺之基本?！庇纱丝梢?，不僅是迎請?zhí)摯髱煶鲎猿Ｐ史◣熤婆e，而且對于如何護持南普陀寺暨福建全境佛教寺產(chǎn)，亦出自常惺法師之謀劃，太虛大師不過憑借自己的影響與人脈，予以實踐而已。而對于太虛大師之南來，廈門佛教界是非常歡迎的，“南普陀寺前住持會泉法師交我接任，各界宴賀甚盛。關(guān)于閩南佛學(xué)院，改由轉(zhuǎn)逢、會泉為院董，我與常惺為正副院長，繼續(xù)辦理；并分辦小學(xué)于漳州南山寺，由覺三、達(dá)如等主辦。我因事須回上海，遂商定事務(wù)由轉(zhuǎn)逢、會泉、轉(zhuǎn)岸、覺斌代為主持，學(xué)院由常惺代理；但夏間，常惺法師應(yīng)滇省之招而往昆明，由蕙庭教務(wù)主任與會覺、滿智等維持。”從太虛大師將閩南佛學(xué)院的委托給常惺法師，我們可以看出太虛大師對常惺法師的倚重，即便是常惺法師外出弘化，太虛大師將院務(wù)交付蕙庭、會覺二師，而此二師均為常惺在安徽佛教學(xué)校的舊雨，這就意味著閩南佛學(xué)院雖然院長易人，但是常惺法師的辦學(xué)理念仍然得到貫徹，并由于得到太虛大師的庇蔭從而可以被更好的執(zhí)行和發(fā)展。

閩南佛學(xué)院自創(chuàng)辦以來，常惺法師付出了巨大的艱辛，但一旦付托得人，他即可揮手而去，決不戀棧，表明他已了悟諸法性空、深得自在安閑。在此后的歲月中，他仍然極為尊重和支持太虛大師，非常關(guān)心閩南佛學(xué)院的發(fā)展和閩南佛學(xué)院學(xué)僧的健康成長。1927年10月，他遠(yuǎn)在昆明，讀到太虛大師與歐陽竟無爭論僧俗何者為佛法住持的文章，觸發(fā)心緒，一時間“不知涕淚之何從”，他致函太虛大師：“竊以為方今正法隱沒、僧格破產(chǎn)之時，最要在聯(lián)合四眾，共同弘揚大化，不在爭內(nèi)部住持相之誰屬。果能內(nèi)部修持有人，群眾漸了佛法之真諦，則三寶相自然建立，不待依法而爭也。若僧而非寶，縱淳厚之士，知而不言，心懷俚鄙，名存實亡，何貴有此皮相三寶焉。吾師為維持法門根本計，苦口力爭，寧可無人，不可無法，其深慈大悲，實為有識者所共見。但恐因此引起初學(xué)之誤會，或足阻礙大化之進展。故鄙意今者廣辦教育，切講修持，提高僧徒之人格，則住持相之問題，可以不爭而解決，芻蕘之言，圣人擇焉！”寥寥數(shù)語，既可以看出常惺法師對佛教教育的重視，又可以體現(xiàn)出常惺法師重視內(nèi)在真修實證的思想傾向。他殷切地屬望于太虛大師能辦好閩南佛學(xué)院，“邇來中原鼎沸，青年僧侶無修學(xué)之地。閩院為僅存之碩果。吾師其早日回廈，擘畫一切，俾隨侍者有所遵循也?！碧摯髱煼▌?wù)繁忙，雖然身為南普陀寺方丈、閩南佛學(xué)院院長，但真正住在廈門的時日并不太多，常惺法師是多么希望這位佛教領(lǐng)袖能多多關(guān)注一下閩南佛學(xué)院??！細(xì)讀常惺法師此語，我們似乎可以感受到其間竟有某種類似于世間托孤的意味。次年，他從昆明返回上海，中經(jīng)廈門曾做短期停留，南普陀寺退居轉(zhuǎn)逢、會泉攜閩南佛學(xué)院學(xué)僧慧云法師，與之晤談敘舊。后來慧云法師又到北京追隨常惺法師，不幸罹病，“需南下?lián)竦匦蒺B(yǎng)，承常惺法師關(guān)愛，介紹其前往鎮(zhèn)江竹林寺休養(yǎng)。時竹林寺方丈靄亭法師，乃常惺法師往昔華嚴(yán)大學(xué)之同窗，故得到多方照顧。同時，常惺法師每月給慧云法師寄去十元作為零用，師生之誼，直似父子?！?/p>

事實上，太虛大師主持閩南佛學(xué)院期間也不負(fù)眾望，使閩南佛學(xué)院獲得了重大發(fā)展，“在太虛大師主持的六年中，在辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面進行革新，取得了顯著的成就，使閩院在極短的時間里，院風(fēng)日長，院譽雀起，播于全國，成為繼武昌佛學(xué)院之后全國又一所著名佛學(xué)院?！蔽覀冋f，閩院的聲譽固然得之于太虛大師辦學(xué)的理念與擘畫，但常惺法師奠定的良好基礎(chǔ)和持續(xù)的關(guān)懷也起到了至關(guān)重要的作用。

三、常惺法師與閩南佛學(xué)院的維持

1933年至1936年間，常惺法師繼太虛大師之后，接任廈門南普陀寺方丈、閩南佛學(xué)院院長，他整頓教務(wù)，添聘著名的高僧大德和佛教學(xué)者前來任教，使閩南佛學(xué)院的興盛局面得以在艱難之中維持下來。

常惺法師在閩南佛學(xué)院開創(chuàng)時期給廈門僧俗兩界留下了深刻的印象，因而當(dāng)太虛大師在南普陀寺方丈任上兩屆期滿、決意引退之際，南普陀寺大眾一致接受太虛大師的提議，決定由常惺法師擔(dān)任南普陀寺方丈、閩南佛學(xué)院院長。為此，南普陀寺退居轉(zhuǎn)逢、會泉二師代表本寺常住，專程到泰縣光孝寺禮請常惺法師南來就任。1932年12月2日，南普陀寺隆重舉行常惺法師受請典禮，當(dāng)時恰值弘一法師也在廈門，亦一并應(yīng)邀與會，太虛大師發(fā)表熱情洋溢的歡迎辭：“今天是南普陀寺、閩南佛學(xué)院，開會歡迎常惺法師和弘一法師的一天?！Ｐ史◣煆那霸诖俗∮泻荛L久之時期，大概亦為多數(shù)人所知?！麑τ诜鸾探逃岢?，其歷史有非常之遠(yuǎn)，其為法為人的廣大心于現(xiàn)在僧伽中實難多得?！墒乔∏珊胍宦蓭熞嗟酱碎g。弘一律師在中國僧伽中可說是持戒第一。其道德與品格為全國無論識者與不識者一致欽仰，為現(xiàn)代中國僧伽之模范者，這是我們表示不勝歡迎的?！背Ｐ史◣熞布聪l(fā)表受請演講：“佛教徒應(yīng)做的事情有兩種。一、佛教固然是宗教，亦不妨與社會接近，而作與社會有利之公益慈善事業(yè)，同時，須與佛教本身不相違；二、現(xiàn)在佛教內(nèi)部非常腐窳，亦應(yīng)聯(lián)合同志，振興改革，尤其是要積極提倡僧才，使佛教教育普及，然后把佛教宣傳到社會去。若能做到此二點，則可以受社會之歡迎，而佛教亦因之得以鞏固。這是常惺所義不容辭允負(fù)本寺、本院的責(zé)任的一點微意?！毙寝D(zhuǎn)斗移，時間過去了八十多年，中國歷史也經(jīng)歷了翻天覆地的變化，常惺法師的這番話對于今天的中國佛教界仍然具有振聾發(fā)聵的作用。芝峰法師代表閩南佛學(xué)院師生致辭：“青年僧伽須有指導(dǎo)大師，使學(xué)和行都能腳踏實地做去，負(fù)有導(dǎo)師的德行和愿行的，就是我們青年僧伽一致欽佩的太虛大師和常惺法師，現(xiàn)在太虛大師固辭本寺本院之專職，幸有常惺法師繼續(xù)擔(dān)任，此是我們青年僧伽非常有幸的事?！边@應(yīng)該是當(dāng)時閩南佛學(xué)院青年僧伽共同的心聲。在這次典禮上，常惺法師與南普陀寺常住約定，他將在1933年6月間正式蒞廈晉山。

常惺法師就任南普陀寺住持、閩南佛學(xué)院院長之后，除了親自為閩院學(xué)僧講授《金剛經(jīng)》等課程之外，還先后延請弘一法師、印順法師等大德學(xué)者到閩南佛學(xué)院任教?！懊駠辏?934）三月，弘一大師應(yīng)會泉和常惺之請，住于南普陀寺，在寺講《盜戒》，并一再囑咐瑞今和尚創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院，以培育閩南籍初級僧侶，改變閩院自開辦以來一直沒有閩南籍學(xué)僧的狀況?！瓘酿B(yǎng)正院開辦以來，弘一大師只要是來廈門，都要到養(yǎng)正院巡視，并多次為院學(xué)僧演講和開示?！痹诤胍环◣煹慕ㄗh下，常惺法師于是另外辦起了專門弘揚戒律的佛教養(yǎng)正院，“聘請瑞今法師為養(yǎng)正院教務(wù)主任，廣洽法師為養(yǎng)正院監(jiān)學(xué)，高文顯教授為佛教養(yǎng)正院講師。弘一法師在養(yǎng)正院時，自己擔(dān)任訓(xùn)育課程，并且每星期為學(xué)僧講課一小時，勉勵學(xué)僧應(yīng)該深信因果，惜福、習(xí)勞、持戒、自尊，并鼓勵學(xué)僧精讀《高僧傳》、《嘉言錄》、《格言聯(lián)璧》等?！庇№樂◣熗砟耆匀晃茨芡鼞褢?yīng)常惺法師之請到閩南佛學(xué)院任教的情形，他在回憶錄說：“（1934年）六七月間，虛大師附了常惺法師的來信，邀我再去廈門。那時，閩院已由常惺法師任院長，人事有了變動。在當(dāng)時的青年學(xué)僧心目中，常惺法師是一位被崇仰的大德，我也就決定去一趟。住了半年，在1935年（三十歲）正月，我就與常惺法師的法子葦中法師，同船回上海?！蔽闹兴f的“葦中”，實即葦宗法師（1906～1943），與南亭法師、雪煩法師同受常惺法師的記莂，曾繼南亭之后出任過泰縣光孝寺方丈（1942～1943），惜乎英年而逝，他當(dāng)時也奉師之命在閩南佛學(xué)院講授《成唯識論》，而印順法師主講的則是《三論玄義》。常惺法師虛懷若谷，從善如流，敦請這些大德高僧蒞廈任教，從而將太虛大師主持閩南佛學(xué)院期間獲得的光輝業(yè)績維持下來。

結(jié) 語

常惺法師為閩南佛學(xué)院付出了心血與汗水，也從閩南佛學(xué)院的光輝成就中獲得了安慰與自豪。但是，同儕之間的誤解和措置失當(dāng)也令他心灰意冷，在他記憶中留下了不可磨滅的黯淡印象。

常惺法師曾經(jīng)在致知心好友法舫法師的信中吐露自己的心聲，他說：“當(dāng)惺未離廈門之時，曾商取各方同意將養(yǎng)正院改為小學(xué)，附屬于閩南佛學(xué)院，詎后不特不照成議辦理，且于廈報大登啟事，謂惺已退職，何權(quán)干預(yù)南普陀事。當(dāng)此報到滬，虛大師為惺表示不平，謂宜有嚴(yán)正表示，惺自承無用，不愿多事。如此下去，座下試想，惺尚能對彼等說話耶？惺年來為南普陀事得到無數(shù)教訓(xùn)，所以許多事不愿參加，不愿講話，如此人間而欲化為凈土，談何容易？”其沉痛之意，失落之情，溢于言表，令人感慨不已！最后是如此慘然地離開自己曾經(jīng)為之努力的地方，不能不說這是歷史的遺憾！

考其原委，不外乎如下幾點：一者，南普陀寺當(dāng)時邀請常惺法師創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院，主要是想借重其聲名和經(jīng)驗，但隨著辦學(xué)影響的擴大，可資借重的力量越來越多，對常惺法師的主張不再給予充分的重視，遂令常惺法師因失望而離心；二者，常惺法師作為當(dāng)時聞名全國的高僧，既參與了中國佛教會的領(lǐng)導(dǎo)工作，奔走于新舊兩派之間，又參與了多處佛教教育機構(gòu)的教學(xué)和管理工作，不能專其心于閩南佛學(xué)院。所有這些，都是非常值得今后主管和從事佛教教育的人們深入思考的。

注釋：

[1]常惺法師之俗姓及法名，上海辭書出版社2011年出版的《南普陀寺志》第105頁“常惺法師”條下謂“俗姓宋，名寂祥，亦名優(yōu)禪”，與持松、南亭、慧云等人所撰各種傳記資料不同，當(dāng)是不審之誤。

[2]持松：《常惺法師傳》，《常惺法師集·附錄三·重刊序跋》，泰州光孝寺印，第6冊，第72～73頁。

[3]南亭：《常惺法師傳略》，《常惺法師集·附錄三·重刊序跋》，第6冊，第74頁。

[4]慧云：《常惺法師年譜》，常熟興福寺，2012年，第74頁。

[5]廈門南普陀寺編：《南普陀寺志》，上海：上海辭書出版社，2011年，第230～231頁。

[6]慧云：《常惺法師年譜》，第20頁。

[7]廈門南普陀寺編：《南普陀寺志》，第107頁。

[8]廈門南普陀寺編：《南普陀寺志》，第91頁。

[9]常惺：《覺三法師塔銘并序》，《常惺法師集·雜著》，泰州光孝寺印，第4冊，第82頁。

[10]蕙庭、覺三、廣津、廣箴等人的任職據(jù)《閩院歷年任職教師一覽表》（1925～1944），見《南普陀寺志》，第257頁。但表中開列年代與各位法師傳記資料相對照明顯有誤，此處據(jù)傳記改定。

[11]常惺：《閩南佛學(xué)院緣起文》，見《南普陀寺志》，第419頁。

[12]常惺：《閩南佛學(xué)院緣起文》，見《南普陀寺志》，第419頁。

[13]常惺：《閩南佛學(xué)院緣起文》，見《南普陀寺志》，第419頁。

[14]林子青：《懷常惺法師——為紀(jì)念常惺法師示寂五十周年而作》，《法音》1988年第9期。

[15]林子青：《懷常惺法師——為紀(jì)念常惺法師示寂五十周年而作》，第27頁。

[16]常惺：《密宗大意》，《常惺法師集·講演》第5冊，第29頁。

[17]慧云：《常惺法師年譜》，第29頁。

[18]太虛：《自傳》，《太虛大師全書》，北京：宗教文化出版社、國家圖書館文獻縮微復(fù)制中心，2005年，第31卷，第280頁。

[19]太虛：《自傳》，《太虛大師全書》第 31 卷，第 280～281 頁。

[20]常惺：《致太虛法師書（一）》，《常惺法師集·函牘》第 5 冊，第 4 頁。

[21]常惺：《致太虛法師書（二）》，《常惺法師集·函牘》第 5 冊，第 5 頁。

[22]慧云：《常惺法師年譜》，第34頁。

[23]慧云：《常惺法師年譜》，第46頁。

[24]廈門南普陀寺編：《南普陀寺志》，第230頁。

[25]此據(jù)林子青編著《弘一大師年譜》，二慧云《常惺法師年譜》記載此日為1932年12月3日，前后相差一日，未詳孰是。

[26]轉(zhuǎn)引自林子青：《弘一大師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年，第200頁。

[27]轉(zhuǎn)引自慧云：《常惺法師年譜》，第53頁。

[28]轉(zhuǎn)引自慧云：《常惺法師年譜》，第53頁。

[29]廈門南普陀寺編：《南普陀寺志》，第84頁。

[30]慧云：《常惺法師年譜》，第59頁。

[31]印順：《平凡的一生（重訂本）》，《印順法師佛學(xué)著作全集》第23冊，北京：中華書局2009年，第10頁。

[32]慧云：《常惺法師年譜》，第60頁。

[33]常惺：《致法舫法師書（一）》，《常惺法師集·函牘》第 5 冊，第 6 頁。