潘國輝 陳立強(qiáng)

《我不是潘金蓮》：方圓之間的鏡像美學(xué)和荒誕現(xiàn)實(shí)

潘國輝 陳立強(qiáng)

電影《我不是潘金蓮》自公布預(yù)期，就以其另辟蹊徑的“方”“圓”構(gòu)圖名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。導(dǎo)演馮小剛從南宋山水畫中得到靈感，創(chuàng)新使用“方”“圓”畫幅，利用非常規(guī)的散點(diǎn)透視鏡頭，通過一個個細(xì)節(jié)諷刺了中國官場的種種惡習(xí)，凸顯了依法治國的重要性，表現(xiàn)了對小人物、小事件的關(guān)懷，傳達(dá)出一種中國式的生存哲學(xué)。

一、符號化的鏡像美學(xué)

《我不是潘金蓮》在鏡頭語言上以一種“陌生化”的處理方式，打破了常規(guī)電影的呈現(xiàn)方式，尋求一種新奇性的間接視覺效果，通過阻礙觀眾直接的視覺范圍，激發(fā)觀者的觀看欲望?！段也皇桥私鹕彙芳却嬖谥鴥?yōu)美的畫幅符號和色彩符號，還存在著充滿象征的動物符號。這些符號超越真實(shí)的“能指”，成為自身的“所指”，滿足了觀眾符號消費(fèi)的需要，實(shí)現(xiàn)了影片形式美和內(nèi)容美的高度統(tǒng)一，推動了影片的主題表達(dá)。

《我不是潘金蓮》中的圓形畫幅和方形畫幅成為電影最具特色的符號。從畫幅本身來說，圓形畫幅給人一種封閉感。這種封閉的感覺從李雪蓮身上可以得到印證，她認(rèn)死理，絕不放棄，不顧一切地想要討個說法。另一方面，圓形畫幅的展現(xiàn)像是用第三人稱視角去窺視李雪蓮的整個歷程，形成一種窺視感，導(dǎo)演在這種窺視狀態(tài)下完成了對中國官場的現(xiàn)形——人在做，天在看。最后，電影中的圓形畫幅代表了小市區(qū)圓滑的人際關(guān)系。方形畫幅則代表了大城市的規(guī)矩和法治，反襯出李雪蓮個人在體制面前的渺小無力。在這種方形畫幅下導(dǎo)演用“領(lǐng)導(dǎo)批評下屬”的方式直白地對官場荒誕的行為進(jìn)行了嘲諷。此外，通過圓形畫幅過渡到方形畫幅，暗示了從人情社會到法治社會的過渡。隨著情節(jié)的發(fā)展，電影又從方形畫幅過渡到圓形畫幅，說明在這些規(guī)矩城市下也存在著人情關(guān)系。導(dǎo)演通過“方”和“圓”的畫幅符號含蓄地揭露當(dāng)下法治社會的不健全，達(dá)到諷刺的效果。

色彩即情感，不同的色彩能引起人不同的情感反映，產(chǎn)生相應(yīng)的情緒效果。婺源的偏青色和北京的暗黃色成為電影重要的象征符號。偏青的色調(diào)給人一種壓抑、低沉的感覺，這種色調(diào)是對神秘的南方小鎮(zhèn)、固執(zhí)己見的李雪蓮的寫照；相應(yīng)，城市的暗黃色比偏青色更給人一種明朗的感覺，這也正映襯了只有在城市的規(guī)矩下，老百姓才能更好地行使話語權(quán)。此外，從人物的服裝色調(diào)來看，李雪蓮的服裝顏色在影片的不同階段有不同的變化，這種顏色深淺、明暗的變化恰恰照應(yīng)了李雪蓮的內(nèi)心。當(dāng)李雪蓮將秦玉河第一次告到縣長那里的時候，她以為縣長會給她個說法，她的上衣由之前的暗青色變?yōu)槌壬壬抢钛┥徔吹较Ｍ南笳?；?dāng)李雪蓮再次告到北京的時候，她的衣服顏色又由橙色過渡到粉色，粉色代表著她內(nèi)心堅(jiān)定，她相信北京是有明白人可以解決她心中的問題。曲折告狀十年，李雪蓮的衣服顏色又變成了海洋藍(lán)，她和秦玉河假離婚的事和不是潘金蓮的事一直沒能解決，這種深色的海洋藍(lán)正映襯了李雪蓮上訪無果的苦惱。

“?！痹谥袊笳髦趧?、肯吃苦、任勞任怨。電影里的“牛”作為典型的象征符號正是對李雪蓮這一人物形象的真實(shí)寫照?！芭！币环矫嫦笳髦钛┥徍苣芨?，有著自己的生意，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立；另一方面則象征著李雪蓮的“鉆牛角尖”，一個女子，驚動官場，告到北京，有一股子“牛勁兒”。此外，“?！弊鳛槲ㄒ缓屠钛┥從苷f得上話的一種存在，是李雪蓮的情感寄托，所以，當(dāng)牛死去的時候，李雪蓮放聲痛哭，真正感到了孤立無援。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳旭光教授在《藝術(shù)問題》一書中指出：“大眾藝術(shù)以其直接的感性體驗(yàn)的滿足和能指的迷戀，造成了原本在藝術(shù)中能指與所指較為完美地結(jié)合在一起的意義模式的失效。”《我不是潘金蓮》符號意象的設(shè)置是一種可喜的表現(xiàn)，是非常有象征意義的。電影用外在的形式凸顯了荒誕主義的內(nèi)核，使得能指與所指結(jié)合在一起，完成了形式美和內(nèi)容美的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對于中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，留給觀眾豐富的思考余地。

二、喜劇化的荒誕韻味

荒誕往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)出來，荒誕審美形態(tài)是對現(xiàn)實(shí)中的荒誕人生實(shí)踐以審美的方式進(jìn)行反思和批判。馮小剛導(dǎo)演總是以委婉柔和的表現(xiàn)手法，加以喜劇化的呈現(xiàn)方式來抵制嚴(yán)肅、消解窘迫感，從而探討生活的本質(zhì)。所以在《我不是潘金蓮》中我們看到了他以“黑色幽默”對傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行嘲弄，對規(guī)則進(jìn)行顛覆，對權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)。

首先，影片以一種互文式的攀親行為諷刺了當(dāng)下社會趨炎附勢、討關(guān)系謀私利的惡俗。例如，在李雪蓮去找法院法官王公道告狀的一場戲中，李雪蓮和王公道攀親，說出了一長串不著邊際的親戚關(guān)系，王公道只是象征性地了解情況。在這場戲中，導(dǎo)演利用帶有荒誕色彩的跳軸鏡頭參與到這荒誕的上訪之路中，暗示了李雪蓮這個荒誕的案子是不可能贏的，顯而易見，王公道也不會為李雪蓮解決問題。而十年后，縣法院院長王公道卻又和李雪蓮來攀親阻止她上訪。在鏡頭下我們看到的不僅僅是人行為動機(jī)的轉(zhuǎn)變，更是創(chuàng)作者對于社會陰暗面的諷刺。類似的，當(dāng)上訪失敗時，李雪蓮便離經(jīng)叛道地想到以自己的身體作為交易讓殺豬手老胡幫忙殺人，當(dāng)她把“殺人名單”遞給老胡時，鏡頭再一次越過軸線，暗示了這種荒誕滑稽行為的不現(xiàn)實(shí)。這種“絞架下的幽默”，突出地表現(xiàn)出李雪蓮周圍世界的荒謬和她自己承受的壓迫。在這個意義上，電影將簡單的嘲諷升華為一種文化上的敘事策略，使得電影以匿名的形式隱喻著現(xiàn)代社會生活的窘迫，把對陰郁悲觀的社會現(xiàn)實(shí)的批判和人受到的壓迫再現(xiàn)并融為一體。

其次，從民主與法制的關(guān)系層面來講，改革開放以來國家施行計劃生育政策，為了達(dá)到分房和生二胎的目的，李雪蓮以荒誕的假離婚的方式挑戰(zhàn)了國家政策。當(dāng)假離婚變成真離婚時，李雪蓮選擇了上訪告狀，從一個人到一群人，民主與法制之間的荒誕矛盾便由此展開。在此過程中，因?yàn)橐粯峨x婚案導(dǎo)致官員集體落馬正是對當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)的寫照。當(dāng)李雪蓮聽了“?！钡脑挷辉偃ジ鏍顣r，所有的官員都不相信，讓她簽保證書，市長還親自到家里確認(rèn)她不去告狀的事實(shí)，縣里還直接派了四個“保鏢”看守著她。在此我們看到李雪蓮的不被信任，她是孤獨(dú)的，缺乏安全感的，同時她又是壓抑的、無奈的，這種程度深到除了牛沒人能和她正面對話。對于這種荒誕式的幽默，觀眾的感受不是輕松的、享受的，恰恰如同李雪蓮一樣，沉悶而壓抑。正如葉朗先生所言：“荒誕是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。雖然荒誕中亦有滑稽的成分，但這種生存的恐懼使荒誕感成為一種痛苦而壓抑的笑。”

此外，電影中的人名設(shè)計也非常具有荒誕、滑稽、反諷的韻味，“王公道”“荀正義”“賈聰明”“史惟閔”等。這些名字聽起來都非常正義，然而只是徒有虛名，在其位，不謀其政。這些問題是現(xiàn)實(shí)中的很多觀眾經(jīng)歷過的，電影以“笑”寫“悲”，用荒誕來宣泄，幽默地揭示了社會問題和時代弊病。更幽默滑稽的是，當(dāng)李雪蓮想不開想要以上吊結(jié)束自己的生命時，碰到了果園農(nóng)夫，農(nóng)夫用極具詼諧幽默的話語阻止了她的自殺，原因竟是怕她死在自己的果園影響他的采摘生意，他還告訴李雪蓮：“不要在一棵樹上吊死，換棵樹，耽誤不了多大功夫?！焙茱@然，這句話是馮小剛式“黑色幽默”的典型代表，是對影片嚴(yán)肅敘事的一種荒誕化處理，同時也是對人生本質(zhì)與存在意義的嚴(yán)肅反思，表現(xiàn)出一種中國式的生存哲學(xué)：放下過去，重新開始。

“在這幅‘官場現(xiàn)形記’畫卷下，是中國式生存哲學(xué)的書寫，更透露出不分階層的孤獨(dú)感，是失語者無處話凄涼的孤獨(dú)，也是社會集體的無歸屬感的孤獨(dú)?！彪m然電影的很多情節(jié)和現(xiàn)實(shí)大相徑庭，但這些離奇情節(jié)的背后卻是對臺下觀眾某種經(jīng)歷的真實(shí)映照。越荒誕，越真實(shí)。這種具有悲劇意味的荒誕化情節(jié)更體現(xiàn)出觀眾對于現(xiàn)實(shí)的無奈和酸楚。

三、男權(quán)主義下女性意識的崛起

“在男性權(quán)威的世界里，女性更多的時候是以‘符號’的形式被闡述的。新中國建立以來，女性獲得了人身自由，獲取了一定的男女平等機(jī)會，但是社會上的性別歧視依然存在?！痹陔娪爸?，當(dāng)李雪蓮上訪失敗，讓殺豬手老胡幫忙出氣時，老胡卻和李雪蓮提出了性交易。類似的，趙大頭為了讓兒子有正式的編制便聽從賈聰明的計謀，欺騙李雪蓮的感情，利用李雪蓮的身體，這是對作為女性代表的李雪蓮的極大侮辱。李雪蓮，本是像新疆雪蓮花一般具有堅(jiān)韌、圣潔品質(zhì)的女性符號。然而在電影中，她的身體卻成為被男性利用、控制的一種意象，一種符號，這是極為可悲的。透過李雪蓮的遭遇我們甚至可以說：“女性是飄浮在人類歷史長河中最繁榮、美麗而又最空洞的能指?！?/p>

此外，電影還觸及一個非常尖銳的問題：中國社會中還有很多女性依然被置于封建、刻板的要求之中。秦玉河因?yàn)槔钛┥彯?dāng)年結(jié)婚時不是處女，便說了一句：“你是李雪蓮嗎？我咋覺得你是潘金蓮呢？”這讓李雪蓮徹底背上了黑鍋。自古以來女人就被要求遵從三綱五常、三從四德，而時至“開放”的今天，男權(quán)主義下的“處女”情結(jié)等思想依然是女性身體的牢籠和枷鎖。所以，李雪蓮堅(jiān)持不懈地上訪，目的就是還自己一個清白。“潘金蓮”這一污名作為一種文化符號在我國已經(jīng)根深蒂固，是“男權(quán)社會為鞏固自己的地位而對叛逆女性采取的一種殲滅手段。它憑借男權(quán)社會的巨大威力上升為一種社會共識，以集體無意識的方式沉潛在人們的觀念深處，形成對女性的有力規(guī)約”?！段也皇桥私鹕彙废耒R子一樣映射了女性遭遇的不公，這不僅是女性的悲哀，更是現(xiàn)實(shí)的可憎。

雖然《我不是潘金蓮》中的李雪蓮沒有《秋菊打官司》中的秋菊勵志，乃至讓人產(chǎn)生同情，甚至李雪蓮在故事中被賦予了固執(zhí)、鉆牛角尖、殺人報仇、利用身體收買人心等負(fù)面色彩，觀眾在“方圓”畫幅之間也只是作為觀眾實(shí)體去觀照李雪蓮的經(jīng)歷，很難參與到影像敘事中來對李雪蓮產(chǎn)生認(rèn)同。但是和秋菊相比，李雪蓮這一形象更加接地氣，更具有權(quán)利意識和現(xiàn)實(shí)主義色彩?？上驳氖?，《我不是潘金蓮》實(shí)現(xiàn)了對女性形象塑造的突破，表現(xiàn)出女性的自立自強(qiáng)，對于自尊和主權(quán)的追求。秋菊雖然贏了官司，但卻輸了親情；李雪蓮雖然輸了官司，但從影片最后她生意紅火的飯館可以看出，她已經(jīng)完成自我解脫，實(shí)現(xiàn)了精神上的救贖，完成了“超我”層面自我價值的升華，這是一種人生的哲學(xué)與智慧。因此，電影《我不是潘金蓮》充滿著存在主義哲學(xué)的關(guān)懷、人生智慧的高度啟迪，體現(xiàn)了對人個性和自由的尊重，讓人們深深地感受到對人之脆弱的感慨，對樂觀超越悲觀的人道主義情懷。

結(jié)語

電影最后，前縣長史為民與李雪蓮在飯館中重逢，李雪蓮的飯館生意紅火，前縣長也有了新的開始，畫面鋪展為16：9的寬銀幕畫幅，達(dá)成了“方”與“圓”的和解。這正應(yīng)了果農(nóng)的那句話：“不要在一棵樹上吊死?！狈畔逻^去，重回正軌?！段也皇桥私鹕彙吠高^山水畫般的圓形畫幅、喜劇化的荒誕美學(xué)以及李雪蓮這個典型的具有中國特色的女性形象，冷靜地審視了看似一本正經(jīng)下的不正常，同時思考了荒誕背后的原因，進(jìn)而揭示了生活的本質(zhì)，讓我們在荒誕的嘲諷中沉靜下來，彰顯了創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

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潘國輝，男，河北衡水人，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院學(xué)生；陳立強(qiáng)，男，湖南隆回人，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授。本文受天津市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目號：201710065103，項(xiàng)目級別：市級）。