陽小龍

對(duì)中國2000多年的封建統(tǒng)治產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)中國傳統(tǒng)封建文化的產(chǎn)生和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)的，當(dāng)屬道家學(xué)派創(chuàng)始人老子及由他提出的哲學(xué)思想。

作為中國偉大思想家、哲學(xué)家的老子，其著作《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一直流傳至今，至于其著作能流傳至今的一個(gè)根本原因恐怕與其推行的思想是密不可分的。美國著名學(xué)者邁克爾?哈特認(rèn)為從古至今、至東方到西方，對(duì)世界歷史產(chǎn)生過重大影響的100個(gè)人中，對(duì)中國思想文化影響最為深遠(yuǎn)的老子也算其中。作者認(rèn)為在西方《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的著作都要流行。老子這部書雖然很薄——不到6000中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載，但卻包含著許多精神食糧以供人們享受。

中國政府提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略性規(guī)劃，這些都是以深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的。如何讓中國古老的傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春，使之在中國的社會(huì)發(fā)展和文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的促進(jìn)作用，這些都是當(dāng)今社會(huì)所要考慮的問題。老子創(chuàng)立的道家文化及其哲學(xué)思想是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的寶貴財(cái)富。在全球正走向經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，老子思想將會(huì)發(fā)揮更加積極的作用，因此我們必須繼承和弘揚(yáng)老子的道家文化及哲學(xué)思想。

一、老子哲學(xué)思想的內(nèi)容

老子哲學(xué)思想的核心是“道”?！暗馈痹趥鹘y(tǒng)文化中意指道路。在春秋時(shí)期的許多古籍中多次出現(xiàn)“天道”、“天之道”、“人道”等概念。而老子則把“道”這一抽象概念具體概括出來，使“道”這一抽象概念在傳統(tǒng)中國哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)成為一個(gè)獨(dú)立的形而上的哲學(xué)范疇。老子的“道”具體指什么呢？老子并沒有從正面去界定它，他只在《老子》一書中留下了不同層面的說明、隱喻、暗示，讓人們?nèi)ンw驗(yàn)并接近“道”的真實(shí)內(nèi)涵。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiao）。其中道與名是同出一處，因此后世學(xué)者故將其稱之為玄。這才有了玄之又玄，眾妙之門的說法?！痹谶@一段話語中提到了“道”與“有”及“無”、“道”與“名”以及“道”和萬物之間存在的微妙關(guān)系?！靶痹谖覀兊纳羁芍^是幽深難測(cè)，讓人無法用具體的語言來進(jìn)行描述，只能靠人們用抽象的的邏輯思維去感知?！搬琛敝高吔?，即事物間存在著的相應(yīng)界限，也可引申為端倪，它意指任何事物之間都有其相應(yīng)的界限就好比世界上是沒有兩片完全相同的樹葉一樣?！暗馈笔蔷哂姓w性功能，它在本質(zhì)上不能以人們的主觀意識(shí)來進(jìn)行強(qiáng)制分割的，也不用我們平時(shí)生活中的判斷來對(duì)他進(jìn)行界定或者言說的?！暗馈笔菦]有任何的界限的，人們是不以他們有限的知性、名言、感官去界說、限制更或者感覺的。如果“道”可以用具體的語言來進(jìn)行表述的話，那它不在具備永恒的性質(zhì)?！盁o名”是萬物的本始、源泉；“有名”是各種現(xiàn)象、事物的開端。這表明“道”也是先于語言概念的。

《老子》第二十五章對(duì)“道法自然”的系統(tǒng)表述是:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥恼軐W(xué)思想中“人法地，地法天，天法道”中的人、地、天、道之間是層層包含的遞進(jìn)關(guān)系，即從大到小為道、天、地、人，從小到大為人、地、天、道。它是按照從大到小的排列序列進(jìn)行層層包含排列的，因此他們也具備相互包含的的關(guān)系。在老子看來人們要以地為法。然而，天是覆蓋在地之上的，因此如果沒有了天的存在，那地的存在也就沒有了現(xiàn)實(shí)意義，因此，地是要以天為法。天是至大無外的存在，所以只能以宇宙的終極法則道為效法的對(duì)象。

二、本體論視域下的“道”

眾所周知，老子哲學(xué)思想的代表是“道”，那老子在闡述“道”時(shí)是否引用了本體論這一概念呢？在探討“道”時(shí)是否以本體論作為前提呢？在傳統(tǒng)哲學(xué)界中哲學(xué)家們一直將它作為一個(gè)爭(zhēng)論話題在討論。在這里筆者認(rèn)為，如果去爭(zhēng)論老子在闡述其“道”時(shí)是否將本體論作為前提這樣一種爭(zhēng)論其實(shí)際意義不是很大，因?yàn)檎軐W(xué)家們對(duì)這一爭(zhēng)論的關(guān)鍵不在于老子是否引用本體論這一概念，而是在于他在進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)是否回答了本體論到底應(yīng)該探討什么的哲學(xué)問題。下面筆者從本體論入手，來回答這本不該是問題的問題。

（一）何為本體論哲學(xué)

實(shí)際上在眾多的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)中把其哲學(xué)劃分成了形而上的哲學(xué)和形而下的哲學(xué)兩種，這種劃分在當(dāng)今的哲學(xué)界中實(shí)際上是得到了普遍認(rèn)可的。形而上的哲學(xué)思想是從理論層面去探索世界；形而下的哲學(xué)思想則是從實(shí)踐上去感知世界。在此劃分的基礎(chǔ)上又把形而上的哲學(xué)劃分為方法論和哲學(xué)上兩個(gè)層面來理解，從方法論上理解就是講我們生存的這個(gè)物質(zhì)世界是孤立的、片面的、靜止的、毫無聯(lián)系的，它與馬克思的辯證唯物主義是兩個(gè)截然相反的理解；從哲學(xué)意義上理解就是去探討我們生存的這個(gè)物質(zhì)世界的本原是什么的問題，古往今來的哲學(xué)家們都普遍認(rèn)為世界的本原可能就是存在著的某種物質(zhì)。在老子這里，老子認(rèn)為，世界的本原是“道”，他認(rèn)為我們生存的這個(gè)物質(zhì)世界由“道”演化而來。

結(jié)合中外眾多哲學(xué)思想我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于本體論之問題，他們統(tǒng)一的都認(rèn)為本體論回答的是世界的本原是什么？自然界的萬事萬物之”母親“是什么？其實(shí)我們不管是從古希臘哲學(xué)思想也好，中國哲學(xué)思想也好我們都可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們都在不可避免的回答我們生存的物質(zhì)世界的根源問題，如赫拉克利特認(rèn)為:“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是永恒的活火。”在這一段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)“本原”有兩層意思:一是赫拉克利特的火是永恒的活火，而且它是運(yùn)動(dòng)的，它有它自身燃燒、熄滅的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；二是世界的運(yùn)行有它自身的秩序、規(guī)律，它有其自身運(yùn)行的原則，就算是衍生出世界的火，它也是按照這個(gè)規(guī)律在運(yùn)行。

通過研讀老子的《道德經(jīng)》我們不難看出，在整部的經(jīng)書中“道”字大約出現(xiàn)了七十多次，那在他的這本書中為何反復(fù)提及“道”呢？他的“道”到底有何意義呢？其實(shí)通過仔細(xì)的研讀我們不難看出老子在回答一個(gè)問題，那就是世界是怎樣來的？老子在其哲學(xué)思想中認(rèn)為:“世界的本原是道，世界萬物之母是道，道派生出了世界萬物?！痹诨煦缥撮_之初，整個(gè)世界就是“道”，世界通過“道”衍生出來的，這就符合了《道德經(jīng)》中的道生一，一生二，二生三，三生萬物的規(guī)律。在《道德經(jīng)》第二十五章中寫到:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，……?！睆倪@句話我們可以看出，老子在這里所說的“道”是先天地而生的，“道”為天下之母，即萬事萬物的本原就是“道”。

（二）何為本體論視域下的“道”

“道”這個(gè)詞在老子之前就已經(jīng)廣泛使用了，當(dāng)時(shí)的“道”主要是指“道路”或“道理”等等。到了春秋時(shí)期，老子以“道”為依據(jù)，提出了全新的本體論依據(jù)，即提出了關(guān)于世界本原、萬事萬物之母的命題。在老子本人看來“道”實(shí)際上才是宇宙萬物的本原，它的哲學(xué)思辨就不同于以前宗教里邊信奉的“天”產(chǎn)生天地萬物，世界上的一切都是由上天或某一未知神靈賦予的，在老子這里，他認(rèn)為“天”也是由“道”衍生出來的，天的產(chǎn)生及其存在都是圍繞“道”在展開的，他的這一提法就與其《道德經(jīng)》中的“有物混成，先天地生”所相互印證。

老子在本體論視域下研究“道”時(shí)，實(shí)際上就是把“道”從某一“具體之道”超越到一種形而上的“哲學(xué)之道”。他認(rèn)為:“道，可道，非常道”，這一提法也就把當(dāng)今哲學(xué)家們研究談?wù)摰摹暗馈迸c日常人們所說的看得見、摸得著的“具體之道”區(qū)分開來，因?yàn)樵谶@里老子提出的道實(shí)際是一種“恒常之道”，這也使得他的“道”與帶有濃厚宗教色彩的“道”區(qū)分開來并使其具有了形而上的品格。老子這種無法用語言表達(dá)的“恒常之道”是一個(gè)超越了相對(duì)的絕對(duì)的客觀主體，這種“道”不同于《左傳》、《國語》、《論語》所說的先王之道、君子之道、人生之道等等。因?yàn)檫@些我們常說的“道”都是屬于人們?cè)谄綍r(shí)可以領(lǐng)悟的“可言之道”，這都屬于倫理范疇，屬于“人間正道”。老子實(shí)際上把他的“恒常之道”作為宇宙萬物的本原在進(jìn)行闡述，這實(shí)際上是在闡述一種存在；在哲學(xué)范疇上去講世界的本原問題，這就是我們傳統(tǒng)的形而上的哲學(xué)，老子在進(jìn)行哲學(xué)論辯時(shí)，其實(shí)也是在圍繞世界的本原到底是什么進(jìn)行展開，實(shí)際上他在進(jìn)行哲學(xué)論述時(shí)，就認(rèn)定了世界的本原及萬事萬物之母就是老子本人一直論述的亙古不變的“恒常之道”。

綜上所述，從本質(zhì)上講老子的“恒常之道”實(shí)際上是價(jià)值形態(tài)上的一種形而上的哲學(xué)，其根本立足點(diǎn)是一種人性價(jià)值論而并非是一種純理論知識(shí)論的立場(chǎng)。老子本體論視域下的“道”中包含著物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等哲學(xué)概念。

三、老子本體論哲學(xué)的意義及價(jià)值

老子通過對(duì)世界的觀察領(lǐng)悟，提出了有自己特色的道家思想。強(qiáng)調(diào)不管是人、地、天還是道，都有它自身的規(guī)律性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。老子哲學(xué)在為人類思考如何與自然和諧相處，特別是人類社會(huì)的發(fā)展怎樣去順應(yīng)自然規(guī)律和歷史規(guī)律，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧發(fā)展提供了有益的借鑒。

（一）“道”在老子哲學(xué)思想中的地位

在《道德經(jīng)》一書中，數(shù)次提及“道”這一概念，在老子眼里，“道”是萬物的根源，“道”是先天之物。在道家哲學(xué)思想中，認(rèn)為“道”先于天地生成。老子把“道”看做是宇宙萬物的根源，從本末源流的關(guān)系來闡述“道”的存在，這實(shí)際上是把“道”看做是一個(gè)需要通過直接體驗(yàn)并非認(rèn)識(shí)才能體察到的共象。因此，可以說在老子哲學(xué)思想中，他的“道”是不能用知性和邏輯的具體語言來規(guī)定和闡述的，是無法用具體的語言來描述的。

因此，在老子這里，他把“道”看作是萬事萬物的總根源和總根據(jù)，萬事萬物都是由“道”產(chǎn)生和生成的，所以在從多老子哲學(xué)思想中，老子把“道”看作是他哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是他哲學(xué)思想的歸宿，它在老子哲學(xué)思想中處于核心地位。其實(shí)老子的“道”也是中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)及歸宿，在中國五千年傳統(tǒng)文化中，老子的“道”也處于核心地位，更延伸出了春秋戰(zhàn)國的各家思想，它為后世的傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。

（二）老子本體論哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的存在及意義

在人類面臨危機(jī)日益加劇的今天，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到老子“道”的價(jià)值。老子哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大價(jià)值就在于:“老子所提出的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界具有統(tǒng)一性及其關(guān)聯(lián)，自然界中的所有事物都是一個(gè)互相依賴、不可分割的整體。或許在當(dāng)今社會(huì)人們更多的是感受孔子思想對(duì)我們生活、工作、學(xué)習(xí)、修身的指導(dǎo)思想，但其實(shí)人們對(duì)孔子的思想是有一種潛意識(shí)以及外在引導(dǎo)而形成的觀念，其實(shí)是具有一定的強(qiáng)迫性的，但是老子的“道”是對(duì)傳統(tǒng)的天命觀的一種發(fā)展，是一個(gè)終極實(shí)在的概念，它是形上本體，是人生的法則是我們必須遵循的道理。

在我國各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)的今天，中國共產(chǎn)黨提出了要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政策方針以深化改革、促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨在全面建設(shè)小康社會(huì)、深化改革步伐中的又一偉大創(chuàng)舉，也是馬克思列寧主義又一次中國華。但是想法歸想法，事實(shí)卻并不理想，進(jìn)入21世紀(jì)，人類歷史的發(fā)展進(jìn)一步加速。伴隨全球化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代化帶來的發(fā)展與代價(jià)、成就與喪失、進(jìn)步與退步等內(nèi)在矛盾業(yè)在日益凸顯。人類憑借科技和技術(shù)上的進(jìn)步贏得了豐盈的物質(zhì)財(cái)富和舒適的生活環(huán)境，但同時(shí)也滋生出物欲至上主義，在我們的生活中隨處可見的人文精神的失落、貧富分化以及對(duì)作為自身必要生存條件的自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，貪污腐敗、恐怖襲擊、道德滑坡等等，現(xiàn)代性遭遇到了前所未有的危機(jī)。

老子的道家思想及其哲學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)中凸顯出的積極意義就在于正是人類在探索和努力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中冒出的種種矛盾時(shí)，在致力于公正公平的國際新秩序的構(gòu)建時(shí)，以及我中國在致力于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族振興時(shí)。為人與自然界二者的和諧統(tǒng)一提供過重要哲學(xué)依據(jù)，為中國政府全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)得偉大壯舉也提供過重要借鑒意義的就當(dāng)屬老子哲學(xué)思想中的“道”，特別是老子哲學(xué)思想中的“尊道”理念更為解決當(dāng)今社會(huì)存在的各種社會(huì)矛盾提供了依據(jù)。老子提出的“道法自然”、“無為而無不為”等哲學(xué)思想，既體現(xiàn)了人們尊重了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)客梯的能動(dòng)作用，它所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧正在為不同國度、不同膚色、不同種族、不同語言的人們所接收，成為當(dāng)今人類解決問題的重要傳統(tǒng)資源。

總之，老子的哲學(xué)思想是我們?nèi)祟惞餐瑩碛械木褙?cái)富，也是全人類共同擁有的文化瑰寶。但在老子哲學(xué)思想中也存在許多糟粕，要想老子的哲學(xué)思想對(duì)我們提供更大的作用，我們就要取其精華，去其糟粕，這也是歷史賦予我們當(dāng)代新青年的神圣使命。通過對(duì)老子本體論視域下的“道”的探討，值得我們深思的是老子將世界的本原歸結(jié)為“道”的衍生，那我們后世在對(duì)世界本原探討時(shí)有了以定的借鑒，這對(duì)于人類歷史在探索哲學(xué)、世界本原的路上邁出了一大步，從而打開了哲學(xué)思辨史的大門，這亦成為后來者不斷探討的永恒話題，也為我國哲學(xué)界研究世界的本原問題提供了借鑒。

［1］老子.老子道德經(jīng)（節(jié)選）［J］.考試:高考英語，2010.

［2］郭齊勇.中國哲學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，2006:36～37.

［3］余權(quán)華.老子政治哲學(xué)淺析［D］.武漢:華中科技大學(xué)，2007.

［4］郭帥.從泰勒斯到赫拉克利特——“本原”問題研究［J］.學(xué)理論，2014（5）.

［5］張敏娟.教室里的四個(gè)字［J］.素質(zhì)教育大參考，2009:88～89.

［6］王俊.淺談老子“道”的哲學(xué)及本體論意義［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，23（4）:47～48.

［7］韓彩英.老子自然倫理思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)和理論特征［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）:6～12.

［8］黃輝.“道法自然”思想與現(xiàn)代環(huán)保問題探究［J］.景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)，2008，23（3）:47～48.