文/韋森

貨幣的本質(zhì)再反思

文/韋森

傳統(tǒng)的貨幣商品觀

市場經(jīng)濟離不開貨幣。但是，到底什么是貨幣？貨幣的本質(zhì)是什么？傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學是把貨幣當作一般商品等價物的一種特殊商品，這實際上是金屬貨幣時代的理解。按照馬克思經(jīng)濟學的經(jīng)典表述，貨幣作為一種一般等價物的商品，“貨幣天生不是金銀，但金銀天生是貨幣”。除馬克思外，18與19世紀之交的法國古典政治經(jīng)濟學家薩伊也明確指出：“貨幣，或有人把它稱為鑄幣(Specie)，是一種商品，其價值是由相同的一般法則所決定的，就和其他的商品一樣?！?/p>

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學家的貨幣商品說，不僅影響了后來中央計劃經(jīng)濟國家里的馬克思主義政治經(jīng)濟學，也影響了當代經(jīng)濟學的主流理論。大多數(shù)經(jīng)濟學家把貨幣理解為價值尺度和流通手段的統(tǒng)一，并認為具有五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。到了現(xiàn)代社會，經(jīng)濟越來越貨幣化，貨幣也越來越虛擬化。尤其是在1971年布雷頓森林體系崩潰后，美元以及絕大多數(shù)國家的貨幣都與黃金脫鉤了。到了20世紀80年代計算機網(wǎng)絡形成后，貨幣越來越電腦數(shù)字化了，紙幣正在慢慢從人類社會退出，從而貨幣越來越成為一種記賬貨幣（Money of Accounts）。人們越來越離不開貨幣，同時貨幣卻越來越變成一個與銀行電腦網(wǎng)絡連在一起的銀行卡和儲蓄賬戶中的純電腦數(shù)字了，貨幣的本質(zhì)是什么，由此變得越來越令人不可捉摸。但是到現(xiàn)在，很少有人再把貨幣作為一般商品等價物的一種特殊商品。

隨著貨幣與黃金脫鉤以及與任何實際商品的脫鉤，大家實際上也不再相信貨幣是一種商品了，隨之，在國民經(jīng)濟和中央銀行的統(tǒng)計數(shù)字中，以及在投行經(jīng)濟學家和財經(jīng)媒體的話語中，大家一講貨幣，并不去追問什么是貨幣，貨幣的本質(zhì)是什么，而是講M0（一國流通中的現(xiàn)金）、M1（M0+企業(yè)單位活期存款+機關團體部隊存款+農(nóng)村存款+個人持有的信用卡類存款）、M2（M1+單位定期存款+個人的儲蓄存款+證券公司的客戶保證金+信托類存款+其他存款）以及M3等。在今天的世界各國，除了少量的印鈔和硬幣外，貨幣已幾乎變成了純記賬數(shù)字。這似乎應驗了德國社會學家西美爾所說的“貨幣的量即為貨幣的質(zhì)”、“貨幣無本質(zhì)”的斷言。

貨幣本質(zhì)：可轉(zhuǎn)讓的信用和債

正是人們幾乎每天都與貨幣打交道，又常常把洛克、斯密、馬克思、穆勒、馬歇爾、弗里德曼以來對貨幣論述的作為常識，人們對貨幣是什么的這乍看來既抽象又十分現(xiàn)實的問題給忘了。英國財經(jīng)作家馬汀（Felix Martin）所著的《貨幣野史》和美國人類學家格雷伯（David Graeber）所著的《債：第一個5000年》兩本書，均是討論大范圍人類社會中貨幣史的著作。這兩本著作，尤其是格雷伯的這本學術著作，從人類學的角度，考察了人類社會的債務和貨幣制度史，如果說不是顛覆了傳統(tǒng)的貨幣觀，至少也引起了人們對貨幣本質(zhì)的再思考。這里首先要指出的是，雖然馬汀的《貨幣野史》和格雷伯的《債：第一個5000年》兩本書均從大范圍人類貨幣制度史的角度提出許多新的觀點和大量史料，然而，他們的觀點并不是沒有問題的。其主要問題是，他們并沒有指出在歐洲漫長的社會演變史——至少從13-19世紀，幾乎各國都在絕大多數(shù)時期里實行銀幣、金幣復本位制，乃至將金塊和銀塊作為貨幣，也就是將金銀兩種貴金屬都當成貨幣。到了18世紀，在英國還出現(xiàn)了一段時期的“自由鑄幣”時期：即任何英國或外國公民只要繳納一定的鑄幣稅，都可以將金銀塊送到英國鑄幣廠鑄造成可以流通的硬幣。因此，古典經(jīng)濟學家，從洛克、斯密、薩伊、穆勒到馬克思都堅持商品貨幣說，這是他們對時代觀察所得出來的理論判斷。然而，如何認識貨幣的本質(zhì)，卻是今天我們要思考的問題。

在《貨幣野史》一開頭，馬汀就引用了經(jīng)濟學家凱恩斯、弗里德曼和曼昆（N. Gregory Mankiw）所喜歡講的太平洋雅浦島（Yap）實行兩千多年的大石輪貨幣“費”（fei）的例子，來質(zhì)疑傳統(tǒng)的商品貨幣觀。從亞里士多德、洛克、斯密、薩伊、穆勒到馬克思，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的貨幣理論認為，貨幣是一件東西，是從眾多商品中挑選出來的一種商品，以此來作為市場交易的媒介。這一流行的商品貨幣理論還認為，貨幣作為一種特殊商品，只是一種一般等價物，是市場交易的媒介，主要“是用來協(xié)助貿(mào)易的”。由此，經(jīng)濟學家用理論分析的邏輯推出貨幣在人類社會中產(chǎn)生的歷史邏輯：物物交換→一種商品作為一般等價物→金銀→鑄幣→紙幣→信用卡貨幣→電子數(shù)字貨幣。

然而，這種商品貨幣說，現(xiàn)在受到了人類學家歷史研究的挑戰(zhàn)。馬汀指出，如果說，貨幣作為一種“東西”是輔助市場交易的，那么，雅浦島上那幾千塊直徑從1-12英尺不等的又大又厚的石輪，搬運起來那么笨重，那又是如何輔助和便利交易的呢？由此，馬汀認為“雅浦島的貨幣不是‘費’，而是背后一套以信用記賬以及靠這種賬目而進行清算所構(gòu)成的體系”。因而，作為大石輪的“費”，只不過是用來記賬和進行清算的表征（Tokens）。馬汀正確地認為，“硬幣和通貨都是表征，是背后用來記錄信用賬目（Credit Accounts）并背后進行結(jié)算過程的體系?！词乖诮?jīng)濟規(guī)模比雅浦島更大的地方，也需要信用賬目和清算體系。但通貨本身不是貨幣，貨幣是信用賬目及其清算所構(gòu)成的體系，而通貨只是這個體系的代表”。

實際上，硬幣和通貨只不過是貨幣的表征，這說來己不是什么久遠的歷史故事了，而是現(xiàn)代各國都在實行的現(xiàn)實貨幣制度。按照馬汀的數(shù)字，到今天，在世界上絕大多數(shù)國家中，硬幣和紙幣只是各國貨幣總量的一個很小的部分，因而大多數(shù)國家的貨幣不再具有實物形態(tài)了，更談不上是什么一種“特殊商品”了。譬如，在美國，90%以上的貨幣己經(jīng)沒有實物形態(tài)了，在英國這一比重則為97%。而按照中國目前的M0和M2總量來計算，我們也有超過95%的貨幣沒有任何實物形態(tài)了，而只是個商業(yè)銀行賬戶中的銀行卡—電腦存款數(shù)字。由此，馬汀作為一名媒體經(jīng)濟學家，從歷史人類學的角度提出，貨幣并不是一種商品，而是由信用和清算所構(gòu)成的一套體系的觀點，從理論上和事實上來看也是成立的。

通過引用凱恩斯、弗里德曼和曼昆這些經(jīng)濟學家所喜愛談的雅浦島上的石輪“費幣”的例子，馬汀認為：“貨幣不是交換的一種商品媒介，而是由三種基本要素所構(gòu)成的一套社會技術（A Social Technology）。其一，它是由貨幣本身所表示的一種抽象價值單位。其二，它是一個記賬體系（A System of Account），它可以在個人和機構(gòu)與他人進行貿(mào)易時來跟蹤和記錄信用或債務余額。其三，原始債權(quán)人可以將債務人的債務（Obligation）轉(zhuǎn)移到第三方，用來清償一些不相關的債?！?/p>

事實上，不把貨幣視作為市場交換媒介的一種商品化的硬幣，而是把貨幣的本質(zhì)視作為一種債，一種可轉(zhuǎn)讓的信用，在19世紀的一位不大為人所重視的蘇格蘭經(jīng)濟學家麥克勞德（Henry Dunning MacLeod，1821-1902年）那里就開始了，而這一思想認識又可以再往前追溯到比斯密還要早一百多年的英國經(jīng)濟學家巴本（Nicolas Barbon，1640-1698年）。巴本在17世紀就提出了貨幣名目論（Nominal Theory of Money）的一些思想，即否定貨幣的商品性和價值性，認為貨幣只是一個象征，一種票證，是名目上的存在，是便利交換的一種工具。在1858年出版的《政治經(jīng)濟學基要》（The Elements of Political Economy）的教科書中，麥克勞德曾明確地提出了貨幣的債務信用說：“這些簡單的思考立刻顯示出貨幣（Currency）的基本性質(zhì)。非常明顯，它的基本用途就是衡量和記錄債，并幫助債從一個人的手中轉(zhuǎn)到另一個人的手中；只要是為了這個目的，不管采取何種手段，也不管它是金、銀、紙或其他任何東西，它就是貨幣。因此，我們可以確立這樣一個基本概念，貨幣與可轉(zhuǎn)讓債是可以互換的兩個術語；任何代表可轉(zhuǎn)讓債的東西都是貨幣;貨幣可以由任何材料構(gòu)成，它代表的是可轉(zhuǎn)讓的債，而不是別的任何東西?！?/p>

把貨幣的本質(zhì)看成是一種可轉(zhuǎn)讓的債或可轉(zhuǎn)讓的信用，這是對貨幣本身最深層的理解。實際上，差不多與麥克勞德處于同一個時代的另一名英國經(jīng)濟學家白芝浩（Walter Bagehot，1826-1877年）也得出貨幣就其本質(zhì)是一種可轉(zhuǎn)讓的信用這一認識。到了20世紀初，德國歷史學派的一位歷史學家納普（Georg Friedrich Knap，1842-1926年）出版了一部《貨幣國定論》（1905年），其中提出貨幣只是由國家決定的一種度量單位，為了驗證他的這一思想，他還提出，在法蘭克王國的查理大帝（Charlemagne，742-814年）時期，雖然這位曾一統(tǒng)歐洲的國王從來沒鑄造一枚硬幣，但卻建立了非常完備記錄信用和債務的“記賬貨幣”（Money of Accounts）體系。這種貨幣的債務起源說和可轉(zhuǎn)讓信用說在20世紀也被英國偉大的經(jīng)濟學家凱恩斯所繼承。在1930年出版的上、下兩卷《貨幣論》第一卷第一章開篇第一句，凱恩斯就說：“記賬貨幣是表示債務、物價與一般購買力的貨幣。這是貨幣理論中的原始概念”，“記賬貨幣是和債務以及價目單一起誕生的，債務是延期支付的契約，價目單則是購銷時約定的貨價。這種債務和價目單不論是用口傳還是在燒制的磚塊或記載的文件上做成賬面的目錄，都只是以記賬貨幣來表示”，“貨幣本身是交割后可清付債務契約和價目契約的東西，而且是儲存一般購買力的形式”。同樣，20世紀另一位偉大的經(jīng)濟學熊彼特也持貨幣的信用和債務本質(zhì)說。在1939年出版的一本至今還不被大多數(shù)經(jīng)濟學家所注意的《貨幣論》的小冊子中，熊彼特說：“貨幣的‘本質(zhì)’并不在于其可發(fā)現(xiàn)的任何外在形式，如一種商品、紙幣或其他任何東西，而在于穩(wěn)定地轉(zhuǎn)移支撐經(jīng)濟交易的信用和債務?！?/p>

重新認識貨幣本質(zhì)能讓人們在更深層面上認識經(jīng)濟運行

近代以來己有如此多的經(jīng)濟學家從可轉(zhuǎn)讓信用和債務清償?shù)慕嵌葋碚J識貨幣的本質(zhì)，這一點可惜并沒有被主流經(jīng)濟學家的理論分析所接受乃至所注意。從支撐經(jīng)濟交易的可轉(zhuǎn)讓信用和債務來認識貨幣，也并非否定貨幣是人類社會市場交易的一種媒介的作用，而只是讓人們在更深的層面上認識人類社會的經(jīng)濟運行，尤其是認清國家與市場在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。

從大范圍人類社會的貨幣制度史來看貨幣，就會發(fā)現(xiàn)人類社會經(jīng)濟運行中的一些深層次的東西。把貨幣看成一種債，一種可轉(zhuǎn)讓的信用，一種支付承諾，用現(xiàn)代制度經(jīng)濟學的話來說是一種“債務支付契約”，就會發(fā)現(xiàn)許多之前看不清楚的人類社會經(jīng)濟運行的基本法則。自從大約公元前600年到公元前500年這一期間，幾乎同時在西亞的利迪亞王國（Lydia，位于今天土耳其疆域內(nèi)，利迪亞的鑄幣很快傳到希臘本土和愛琴海諸島，然后到羅馬帝國）、古印度（新近的考古發(fā)現(xiàn)，最早的印度鑄幣出現(xiàn)在公元前6世紀，到公元前4世紀孔雀帝國時期鑄幣就很流行了）和中國春秋戰(zhàn)國時期這三大軸心文明中幾乎同時出現(xiàn)金屬鑄幣開始，除了王朝政府鑄造金屬貨幣所用的銀、銅或金本身的成本和鑄造硬幣的成本外，任何鑄幣的面值和鑄造成本之間的差額都是一種鑄幣稅（Seigniorage），一種向全社會發(fā)的不必歸還的債。到了紙幣時代，尤其是到了現(xiàn)代網(wǎng)絡社會，政府印制或發(fā)行貨幣的成本幾乎小到可以忽略不計，那么，每當央行向社會經(jīng)濟體發(fā)1元鈔票，或通過電腦網(wǎng)絡向市場投放1元基礎貨幣，那就等于向社會征1元的“鑄幣稅”，或者說欠全社會1元的債。

由于從公元兩千五百多年前到現(xiàn)在，任何國家和政府發(fā)行的鑄幣、紙幣或電腦數(shù)字貨幣，實際上都是向全社會發(fā)的一種債，是一種“欠債”。這一點恰恰被格雷伯揭示出來：“我己經(jīng)指出了現(xiàn)代貨幣的基礎是政府的負債，而政府借錢（這里作者應該加一個“主要”——韋森注）為的是支付戰(zhàn)爭經(jīng)費?！睆臍v史上來看，當世界各國歷朝歷代的官員、軍人、侍從、工匠從王室和政府拿到“貨幣薪酬”，當商業(yè)銀行和錢莊從政府的司庫或央行借到“法幣”或“基礎貨幣”轉(zhuǎn)而借貸給其他商家和個人時，只不過是把政府欠全社會的債和可轉(zhuǎn)讓信用，轉(zhuǎn)到下一個債務人那里而已。而人類社會市場運行，從表層看來是商品的買賣，是產(chǎn)權(quán)的讓渡，從貨幣的債務和轉(zhuǎn)讓信用的本質(zhì)來看不過是通過記賬貨幣、鑄幣、紙幣和電腦數(shù)字貨幣來不斷地清償債務而己。

當然，一旦貨幣投入經(jīng)濟體，它最終的主要功能還是輔助市場的商品交換和勞務交易。近代以來，隨著金融市場的發(fā)展和崛起，實際上貨幣的另一個職能就變成了人們虛擬財富的一種承擔者。但是，這仍然沒有改變貨幣的可轉(zhuǎn)讓信用與債務的本質(zhì)。并且，社會越現(xiàn)代化，貨幣越虛擬化，貨幣本身越來越以“記賬貨幣”的形式獨立存在，而金銀，乃至歷史鑄造的金銀鑄幣乃至收藏的歷朝歷代印鈔則越來越脫離貨幣而變成一種獨立的收藏商品和財富的承擔者了，從而貨幣也就天然不再是金銀了。

如果從貨幣的可轉(zhuǎn)讓信用和債務的本質(zhì)來看待貨幣，我們不但會發(fā)現(xiàn)任何國家和朝代的政府除了從社會中征各種各樣的稅和費之外，還通過鑄造、印制和電腦網(wǎng)絡投放基礎貨幣來征一種鑄幣稅，或者換個角度看，是政府欠全社會一種不必歸還的債。如果用貨幣的債的本質(zhì)來看待各國央行的基礎貨幣，那就會發(fā)現(xiàn)，每一塊貨幣都是央行以及背后的政府欠社會的一元債。我們央行32.6萬億元的資產(chǎn)，這同時也就意味著（對全國人民的）32.6萬億元的負債。同理，我們目前有3.2萬億美元的外匯儲備，這實際上也就是西方發(fā)達國家給我們央行的3.2萬億美元的欠條，我們央行實際上也成了西方發(fā)達國家3.2萬億美元的債權(quán)人。反過來，在央行通過結(jié)匯而向中國經(jīng)濟體內(nèi)發(fā)行3.2萬億美元乘各個時期的人民幣匯率所得出23.8萬億元的基礎貨幣——再假如這23.8萬億元全部投放到市場中，所有參加結(jié)匯的中國企業(yè)和個人實際上是央行這20.8萬億元的債權(quán)人。當然，我們這里也要看到這樣一個事實：實際上央行并沒有把這23.8萬億元完全投放到了中國經(jīng)濟體中，因為它還通過賣央票和商業(yè)銀行法定準備金“收回”或者說“扣押”了超過20萬億元到央行而使其成為了央行的“儲備貨幣”。

從可轉(zhuǎn)讓信用和債務的本質(zhì)來認識貨幣的功能，也許能看到許多囿于傳統(tǒng)的貨幣理論所看不到的問題。到2016年3月末，中國的廣義貨幣M2己經(jīng)達到144.6萬億元了。這一天文數(shù)字讓大多數(shù)國人都覺得我們的貨幣（“超發(fā)”——我不大愿意使用這個詞，什么叫“超發(fā)’？‘超發(fā)”的標準又是什么？作為95%以上是“記賬貨幣”的廣義貨幣M2，都是央行發(fā)出來的么？還是在實際經(jīng)濟過程中通過商業(yè)銀行貸款創(chuàng)造存款“內(nèi)生出來”的？）多得可不得了了。但是，也許很多人并沒有看到另一個事實：到2016年3月末，中國國內(nèi)的所有債務總量己經(jīng)高達163.0萬億元，而遠遠高于144.6萬億元的M2總量。這一事實又意味著什么？這背后產(chǎn)生的經(jīng)濟社會機制又是怎樣的？這天量的貨幣總量和天量的（主要是企業(yè)和政府的）負債總量對中國經(jīng)濟的長期增長和社會發(fā)展又意味著什么？這些才是我們的經(jīng)濟學家應當認真思考和需要弄清的問題。

（作者系復旦大學經(jīng)濟思想與經(jīng)濟史研究所所長；摘自《財經(jīng)問題研究》2016年第10期）