張明揚(yáng)

在傳統(tǒng)中國(guó)，孔子之教既是政教的指導(dǎo)原則，也是社會(huì)的凝聚力。絕大多數(shù)帝王不斷拔高孔子地位，尊崇孔子后人，將孔廟祭祀逐漸升格為國(guó)家大典，足見(jiàn)皇權(quán)與孔子的親密關(guān)系。

即使是素有“焚書(shū)坑儒”之惡名的秦始皇，對(duì)孔家也不薄?？鬃拥牡诰糯鷮O孔鮒因?yàn)椤安┩嚒保磺厥蓟拾轂樯俑?，?jù)說(shuō)這是孔子后裔享有爵封之始。不過(guò)，歷史上并未有秦始皇祭祀孔子的記錄。

漢高祖劉邦對(duì)儒家顯然沒(méi)有那么友好，不僅打心底輕慢儒生，還曾有“尿溺儒冠”的黑歷史。但正是劉邦，開(kāi)了帝王祭孔的先河，更別說(shuō)，他還親自到了曲阜孔家。無(wú)論他如何看不上儒生的高談闊論，但他無(wú)法否認(rèn)孔子與儒家在現(xiàn)實(shí)政治中的影響力。據(jù)說(shuō)劉邦離開(kāi)后，官場(chǎng)上行下效，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”。

在整個(gè)西漢時(shí)代，孔子所受的政治待遇總體上并未超出劉邦定下的基調(diào)，這固然有漢初行黃老之學(xué)的緣故，但即使是“獨(dú)尊儒家”的漢武帝，在尊孔祭孔上也沒(méi)有重大理論突破，孔子地位只能說(shuō)是“尊而不貴”。武帝末年，諸侯魯恭王竟然還制造了為擴(kuò)建王宮而拆遷孔子舊宅的丑聞，所幸由于在墻壁中驚現(xiàn)秦始皇焚書(shū)時(shí)代所藏的儒家經(jīng)書(shū)（古文經(jīng)書(shū)），才將丑聞變?yōu)榱似媛劇?/p>

無(wú)論王莽在歷史上名聲如何不堪，但正是他突破了劉邦留下的尊孔范式，將尊孔提升到了新的高度。在王莽還未稱(chēng)帝時(shí)，他就操控東漢朝廷（漢平帝）封孔子后裔為“褒成侯”，專(zhuān)奉孔子之祭，孔子后裔的封爵自此開(kāi)始“世襲化”，也為后世受封的“衍圣公”埋下了最重要的伏筆；同期，王莽也追謚孔子為“褒成宣尼公”，這也開(kāi)啟了孔子本人被追封爵位的常態(tài)，此后爵位與日俱增。

唐代是孔子地位全面上升的一個(gè)重要時(shí)期，孔廟祭祀逐漸進(jìn)入朝廷禮制，被列為四大國(guó)家祭典之一。先是唐太宗，貞觀四年（630）下詔將孔廟祭祀從曲阜孔府推行于全國(guó)州縣，這在祭孔史上是劃時(shí)代的一件大事，自此孔廟文廟遍布天下，至今仍“香火”不斷；而后是唐玄宗，在開(kāi)元二十一年（739），追封孔子為“文宣王”，孔子自始走上了逾千年的封王之路。

在宋代，孔子的文宣王“王號(hào)”被進(jìn)一步加碼，宋真宗加謚為“至圣文宣王”。尊孔漸漸演化成了一場(chǎng)王朝與皇帝間的文化競(jìng)爭(zhēng)，宋真宗加謚孔子，兒子宋仁宗則加封孔子后嗣，正是從仁宗時(shí)代起，孔家嫡嗣有了“衍圣公”這個(gè)過(guò)于著名的封號(hào)，這個(gè)封號(hào)一直傳襲到民國(guó)，至七十七代“衍圣公”孔德成為止——孔德成由于時(shí)代變遷，主動(dòng)要求放棄“衍圣公”，1935年被注重道統(tǒng)的民國(guó)政府改封為“奉祀官”。

進(jìn)入素有輕賤儒生惡名的元代，孔子的地位竟也如秦始皇和漢高祖時(shí)一般，被明顯更相信藏傳佛教的蒙元統(tǒng)治者們所尊崇。元武宗登基僅兩個(gè)月，就下詔在孔子封號(hào)“至圣文宣王”前加“大成”二字，是為孔子后世最有名的封號(hào)“大成至圣文宣王”，詔書(shū)寫(xiě)得如儒家死忠一樣：“朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)大成至圣文宣王?！?/p>

元武宗在詔書(shū)中還說(shuō)了一句挺重要的話：“尚資神化，祚我皇元?！边€是如前代漢家帝王一樣，無(wú)論自己對(duì)孔子是否有真實(shí)感情，總還是特別相信尊孔可以增強(qiáng)本政權(quán)的合法性。但到了大明朝，事情似乎發(fā)生了一些微妙的變化。

先是朱元璋，盡管他沒(méi)有在明面上放棄尊孔的立場(chǎng)（雖然他因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，就狹隘地將孟子逐出孔廟），但對(duì)尊孔始終有種挖墻腳般的曖昧。洪武元年（1368），朱元璋下令孔子第五十五代孫孔克堅(jiān)到南京晉見(jiàn)，誰(shuí)料遭到了孔克堅(jiān)的稱(chēng)病婉拒，朱元璋當(dāng)即就回了一封很不客氣的筆諭，“爾若無(wú)疾稱(chēng)病，以慢吾國(guó)不可也”。洪武二年，朱元璋更是下詔廢除了自唐太宗時(shí)代便通行的孔子“天下通祀”，“孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。朱元璋這一震驚天下的舉動(dòng)簡(jiǎn)直是將自己主動(dòng)置于了全體讀書(shū)人的對(duì)立面上，因此即使硬挺也只堅(jiān)持了十幾年，到了洪武十五年，又下詔天下通祀孔子。

朱元璋對(duì)孔子的打壓態(tài)度自然不是因?yàn)樗c孔家的“私怨”，用黃進(jìn)興先生在《優(yōu)入圣域》一書(shū)中的說(shuō)法就是，“志在打擊孔廟在文化象征上的普遍意義”，令其無(wú)法與政治威權(quán)抗衡。

而這一立場(chǎng)也被他的子孫所繼承。嘉靖九年（1530），嘉靖帝“悍然”啟動(dòng)了對(duì)孔廟與祭孔的改制。除了 “毀塑像，用木主”、“祭器減殺”、“從祀者一律削爵稱(chēng)”等降格措施之外，對(duì)文官集團(tuán)最有殺傷力的一條是，“孔子不稱(chēng)王”，改稱(chēng)“至圣先師”。也就是說(shuō)，自唐玄宗時(shí)代的“文宣王”開(kāi)始，到宋仁宗和元武宗的不斷“加持”才形成的“大成至圣文宣王”，不能再叫了。嘉靖推舉太祖朱元璋遠(yuǎn)高于孔子，他甚至說(shuō)“王者之名不宜偽稱(chēng)，王者之德不宜偽為”。

對(duì)于朱明王朝的打壓，無(wú)論是文官儒生集團(tuán)，還是孔家本身，雖不敢與皇權(quán)正面對(duì)抗，但在私底下卻非常不以為然。張岱在明亡之前曾拜謁孔廟，他在《陶庵夢(mèng)憶》中寫(xiě)到，“廟中凡明朝封號(hào)，俱置不用”，暗示孔門(mén)對(duì)于明朝“廢王”的做法深感屈辱。

嘉靖朝對(duì)孔子孔廟的貶抑，有明一代始終未獲“平反”。反倒是到了“夷狄之君”的大清朝手中，孔子才一舉恢復(fù)了往日榮耀。

對(duì)于清朝此類(lèi)非漢族王朝，借由尊孔而增強(qiáng)易代及統(tǒng)治合法性的動(dòng)力本就遠(yuǎn)較明朝這種漢族王朝要強(qiáng)。清帝希望通過(guò)服膺儒家文化突破族群藩籬，以強(qiáng)化“文化意義上的正統(tǒng)”來(lái)超越“種族層面上的正統(tǒng)”。

但與同樣強(qiáng)調(diào)尊孔而文化層次一般的蒙元帝王不同的是，清帝不僅本身就熟讀儒家經(jīng)典，而且可能是真的在某種程度上也算得上孔子的信徒。也就是說(shuō)，清帝的尊孔固然是“利用”的因素居多，但也部分地有“信徒”的真誠(chéng)。

最典型的是康熙?？滴跻苍H自去曲阜孔廟拜謁，這本身也并沒(méi)有什么特別，前代帝王也有過(guò)不少次，但請(qǐng)注意，康熙是第一個(gè)以“三跪九拜”之禮晉謁孔廟的帝王，還留下了“萬(wàn)世師表”的御筆。對(duì)此，作為陪侍官的孔子后人孔尚任覺(jué)得是孔家莫大的光榮，拜謁的禮節(jié)實(shí)為歷代帝王所不曾有。在孔家看來(lái)，康熙的親臨更算是徹底洗刷了在嘉靖時(shí)代所受的政治屈辱。

雍正除了將孔誕日定為“致齋一日”之外，在尊孔上還多有建樹(shù)。他在即位的第一年（1723），就下詔追封孔子以上的五代先祖王爵，與嘉靖形成了鮮明對(duì)比。雍正曾在一封上諭中點(diǎn)出了他大力尊孔的原動(dòng)力，“使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上而表正萬(wàn)邦乎？”，“（尊孔）在君上尤受其益”。

而乾隆晉謁孔廟次數(shù)則位居歷代帝王之冠，前后曾有九次之多，超過(guò)了他最有名的“下江南”。要知道，根據(jù)黃進(jìn)興先生的研究，歷代帝王親臨孔廟的總次數(shù)也就三十幾次。還有一種說(shuō)法是，乾隆還將自己義女嫁給了第七十二代“衍圣公”孔憲培。

但無(wú)論清帝如何尊孔，那種道統(tǒng)伸張的狀態(tài)再也回不去了，孔僖接駕漢章帝時(shí)所表現(xiàn)的那種不卑不亢：這不是給我們孔家的光榮，而是皇帝的光榮。（李昭瑾薦）endprint