劉長(zhǎng)林

【摘要】新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期針對(duì)孔教的批判，是為了鞏固辛亥革命后建立的民主共和制度，反對(duì)復(fù)辟帝制的反動(dòng)逆流。批判的矛頭指向以封建禮教為中心的封建專制主義，倡導(dǎo)的是符合現(xiàn)代民主共和制度的平等、自由、科學(xué)等價(jià)值觀念。在對(duì)待孔學(xué)和傳統(tǒng)文化的問題上，堅(jiān)決反對(duì)絕對(duì)懷疑主義和虛無(wú)主義，倡導(dǎo)綜合創(chuàng)新的文化觀，主張新文化建設(shè)要吸收孔學(xué)及傳統(tǒng)文化的精華。

【關(guān)鍵詞】新文化運(yùn)動(dòng) 孔教 封建專制主義 科學(xué) 民主 【中圖分類號(hào)】K26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于提出了所謂“打倒孔家店”的口號(hào)，一些批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)的人士認(rèn)為，一個(gè)文明的發(fā)展需要有傳承與接續(xù)意識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)以打倒孔子為標(biāo)志的全盤反傳統(tǒng)，導(dǎo)致了中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂。維系中國(guó)傳統(tǒng)的精神象征——孔子被打倒了，中國(guó)失去了精神凝聚的力量，后來引進(jìn)的種種外來的觀念又與中國(guó)傳統(tǒng)觀念存在沖突，這是中國(guó)后來長(zhǎng)期陷入混亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是導(dǎo)致文革十年動(dòng)亂的重要原因。這就牽涉到如何看待當(dāng)時(shí)批孔的原因，以及弄清當(dāng)時(shí)批評(píng)的是孔子的哪些思想，孔子思想與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系等問題。

批孔是為了反對(duì)復(fù)辟帝制的反動(dòng)逆流

新文化運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)反對(duì)孔教，一個(gè)重要的社會(huì)背景是中國(guó)社會(huì)的政治制度發(fā)生了重大的變動(dòng)，即辛亥革命后建立了現(xiàn)代意義上的民主共和制度，政治體制需要從帝制的框架下徹底變更過來。相應(yīng)地，人們的思想觀念、行為方式、思維方式也要變過來，以便中國(guó)能夠在新的政治制度下，適應(yīng)變化多端的現(xiàn)代社會(huì)，抵御國(guó)際上的強(qiáng)權(quán)政治及帝國(guó)主義者對(duì)我國(guó)的侵略，同時(shí)也能將中國(guó)融入世界，與世界文明一起發(fā)展。辛亥革命之前，政治體制還沒有發(fā)生根本的變動(dòng)，康有為在發(fā)動(dòng)戊戌變法時(shí)，撰著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，根據(jù)時(shí)勢(shì)的需要重新解釋儒家經(jīng)典和重塑孔子形象。他認(rèn)為孔子早在兩千多年前就發(fā)明了“改制”精義與“三世說”，著力挖掘其中的“變易”思想，作為他們提倡變法的依據(jù)。由于這種思想符合當(dāng)時(shí)世界變化的形勢(shì)，使他成了變法的領(lǐng)袖人物。但由于他是在帝制的政治制度框架內(nèi)思考問題，所以當(dāng)袁世凱當(dāng)了民國(guó)的大總統(tǒng)后，他將提倡孔教、立孔教為國(guó)教作為立國(guó)之本，便引起了“新青年派”陳獨(dú)秀等的詰問：“孔教”能作為國(guó)教像西方的宗教那樣令國(guó)人信仰嗎？孔教在現(xiàn)代社會(huì)還能作為立國(guó)之本嗎？孔子之道在現(xiàn)代社會(huì)還有用嗎？現(xiàn)實(shí)中國(guó)政治的復(fù)辟與倒退加劇了陳獨(dú)秀們的疑問，以致康有為主張定孔教為國(guó)教的議案在國(guó)會(huì)不能獲得多數(shù)贊成票，這表明民主共和制度的建立雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但人們的思想正在發(fā)生變化，人們不再相信孔教了。

陳獨(dú)秀等人并非全盤反孔，主要批評(píng)禮教中與民主、平等并不相符的內(nèi)容

陳獨(dú)秀考察了以尊君為中心的禮教形成的原因及孔子被奉為萬(wàn)世師表的原因。認(rèn)為這一禮教雖在孔子創(chuàng)立的當(dāng)時(shí)有歷史價(jià)值，但因其以尊君為中心，適合歷代君王的專制主義需要，孔子才被奉為萬(wàn)世師表。他指出，即便那些主張尊孔的人，心里也明白兩千年前孔子的禮教，已經(jīng)不能支配現(xiàn)代人的思想行為，自己也做了許多有違禮教的事，但他們“仰仗孔子的威靈，來壓服一班犯上作亂的禽獸，至于他們自己曾否犯上作亂，這本糊涂帳，一時(shí)也就難算了”。由此可見，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判孔子的禮教，主要是從政治現(xiàn)實(shí)上批判尊孔復(fù)辟政治行徑，維護(hù)民主共和的政治制度。

新文化運(yùn)動(dòng)從現(xiàn)實(shí)政治的角度，重新評(píng)價(jià)孔子之道在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，維護(hù)了剛剛建立的民主共和制度，闡述了與這一制度相適應(yīng)的民主、平等等一系列現(xiàn)代價(jià)值觀念，使人們的思想得以解放，這一歷史積極作用應(yīng)予充分肯定。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，陳獨(dú)秀等人也并非全盤反孔論者，主要是批評(píng)禮教中的與民主、平等并不相符的內(nèi)容。陳獨(dú)秀也在《我之愛國(guó)主義》中把“勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信”等傳統(tǒng)美德作為新時(shí)期愛國(guó)主義重要內(nèi)容。他對(duì)孔子因材施教的啟示教學(xué)方法也是肯定的，認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)下去的。

陳獨(dú)秀等人承認(rèn)前代賢哲的思想價(jià)值，倡導(dǎo)綜合創(chuàng)新的文化觀

對(duì)于如何對(duì)待中國(guó)的舊思想、舊文化，發(fā)展與創(chuàng)造適合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代文化，新文化運(yùn)動(dòng)也提出了類似綜合創(chuàng)新的觀點(diǎn)?！缎虑嗄辍沸哉f：“我們相信世界各國(guó)政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會(huì)的進(jìn)化，不得不打破‘天經(jīng)地義’、‘自古如斯’的成見；決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境。”強(qiáng)調(diào)“綜合前代賢哲”，說明他們承認(rèn)前代賢哲有些思想在當(dāng)今仍有價(jià)值，即前代賢哲有價(jià)值的思想分為相對(duì)的和絕對(duì)的兩部分，相對(duì)的時(shí)間一過就成了舊觀念，時(shí)過境遷，就沒有用、沒有價(jià)值了；而絕對(duì)的不隨時(shí)間的變化而失去的價(jià)值，不屬舊觀念，是可以綜合而“傳統(tǒng)”下去的。胡適在《新思潮的意義》中提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”，所謂“再造文明”即是促使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“整理國(guó)故”，是以優(yōu)秀的中國(guó)古代文明為其基礎(chǔ)，創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的新文明。這種主張，是與上述《新青年》宣言一致的。

在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，《新青年》宣言針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)過激的批判態(tài)度，提出必須反對(duì)絕對(duì)的懷疑主義和虛無(wú)主義，糾正與扭轉(zhuǎn)提倡新思潮與新文化者的錯(cuò)誤思想傾向。陳獨(dú)秀在《青年底誤會(huì)》一文里提到，凡是一種主張，都不能太過于激烈，要有個(gè)限度，否則會(huì)適得其反?！缎虑嗄辍沸缘陌l(fā)表，糾正激進(jìn)、錯(cuò)誤與偏激的思想傾向，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)朝著健康方向發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。對(duì)待孔子之道和傳統(tǒng)文化，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)要辯證地區(qū)分其在歷史、現(xiàn)實(shí)及將來的價(jià)值，不能全盤否定或全盤懷疑，不能搞歷史虛無(wú)主義，這一態(tài)度在當(dāng)今社會(huì)仍是值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)的。

后世論新文化運(yùn)動(dòng)，都說是中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，或由舊社會(huì)轉(zhuǎn)向新社會(huì)的一場(chǎng)提倡新文化、新思想的運(yùn)動(dòng)，很多思想內(nèi)涵了現(xiàn)代性。但從當(dāng)時(shí)的歷史背景看，其最現(xiàn)實(shí)、最直接的原因，是為了維護(hù)剛剛建立的民主共和制度。從舊體制轉(zhuǎn)入新體制，從舊社會(huì)轉(zhuǎn)入新社會(huì)，要進(jìn)行思想革命，使中國(guó)的思想徹底轉(zhuǎn)變到這種新制度、新體制、新思想中來，在此基礎(chǔ)上，形成新的文化、新的文明。而這種新文化、新文明必須從舊文化中脫胎換骨而來，這就是胡適所說新文化運(yùn)動(dòng)重估一切價(jià)值的意義。新文化運(yùn)動(dòng)更深刻的意義在于，它不僅是針對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是在討論什么才是理想的社會(huì)，什么才是理想、幸福的人生，這才是當(dāng)時(shí)提倡個(gè)性解放、獨(dú)立人格，及互助合作、平等自由、民主科學(xué)等價(jià)值觀念，提倡科學(xué)人生觀的重要原因。提倡與討論新的人生觀、科學(xué)人生觀，是達(dá)到理想社會(huì)、幸福人生的前提，是在形而上學(xué)的層面討論新文化、新文明的核心層面的問題。

（作者為上海大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①陳獨(dú)秀：《舊思想與國(guó)體問題》，《新青年》第3卷第3號(hào)，1917年5月1日。

②陳獨(dú)秀：《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問題》，《新青年》第7卷第4號(hào)，1920年3月1日。

責(zé)編/譚峰 美編/于珊