施瑩瑩

摘 要： 中醫(yī)藥學是我國歷史長河里一顆璀璨的明珠，是我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一。我國各類中醫(yī)典籍語言極其豐富多彩，在表達醫(yī)學常識、病因、病機、治則原理的同時，表現(xiàn)出了許多語言學現(xiàn)象，其中最引人關注的就是隱喻現(xiàn)象。中醫(yī)典籍各種“取象比類”過程，實際就是語言的隱喻。本文從語言學角度出發(fā)，找出中醫(yī)典籍語言中的主要隱喻模式及特點，為傳統(tǒng)中醫(yī)走出國門、走向世界提供堅實的理論基礎。

關鍵詞： 中醫(yī)典籍 語言學 隱喻模式

一、研究中醫(yī)典籍語言的意義

作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶之一的中醫(yī)，擁有獨特的、豐富的理論體系，“取象比類”是中醫(yī)基礎理論構(gòu)建的核心方式，也是中醫(yī)理論構(gòu)建的認知工具。這種“取象比類”的過程實質(zhì)就是一種隱喻認知的過程，中醫(yī)典籍語言中充滿了大量隱喻。從語言學角度出發(fā)對中醫(yī)典籍語言中列舉的各類“取象比類”進行跨學科研究，找出中醫(yī)典籍語言中的隱喻模式及特點，能夠為更清楚地認識、領會中醫(yī)語言提供充足的理論依據(jù)。

1.有助于維護中醫(yī)的傳統(tǒng)文化地位

習近平同志指出：中醫(yī)藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及實踐經(jīng)驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)具有前瞻性和指導性，這種前瞻性和指導性質(zhì)在中醫(yī)典籍中往往借助隱喻的形式體現(xiàn)，研究中醫(yī)語言，能更好地發(fā)揮這種前瞻性和指導性，有助于進一步鞏固中醫(yī)學的地位。

2.有助于推動中醫(yī)學走向世界

習近平同志強調(diào)，當前，中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來天時、地利、人和的大好時機，希望廣大中醫(yī)藥工作者增強民族自信，勇攀醫(yī)學高峰，深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢，推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動中醫(yī)藥走向世界，切實把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財富繼承好、發(fā)展好、利用好，在建設健康中國、實現(xiàn)中國夢的偉大征程中譜寫新的篇章。在“一帶一路”建設國際合作框架背景下，作為語言研究者，用語言學方法對中醫(yī)典籍語言中的隱喻現(xiàn)象進行分析研究，能讓人們更全面客觀地理解中醫(yī)語言，了解中醫(yī)的核心理論基礎，更好地推動中醫(yī)藥學走向世界。

二、中醫(yī)典籍語言中的主要隱喻模式

在Lakoff & Johnson（1980）的Metaphors We Live By一書中，提到了隱喻的三種基本形式：概念隱喻、方位隱喻和本體隱喻。這些隱喻模式在中醫(yī)典籍語言中都有著非常高的出現(xiàn)頻率。

1.概念隱喻

Lakoff & Johnson認為：“我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻……人類的思維過程很大程度上是隱喻的。”正是由于人的概念系統(tǒng)中存在隱喻，因此，在中醫(yī)典籍的語言表達中，這種概念隱喻比比皆是：如《素問·靈蘭秘典論》中寫道：“心者，君主之官也，神明出焉?！比∠笥谝粐瑢⑿呐K中人體中的重要性等同于一國之君在人們心目中的概念。還有中醫(yī)中的“五行學說”，也是將自然界的“金、木、水、火、土”概念類比為人體的身體結(jié)構(gòu)，分別對應人的五臟六腑。

2.方位隱喻

方位隱喻也叫空間隱喻，是一種意象圖式隱喻，以空間概念為始源域，構(gòu)建其他非空間性的目標域。把空間方位關系投射到非空間方位概念上時，就形成了方位隱喻。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《素問·陰陽應象大論》）云“東方生風，風生木……在臟為肝，在色為蒼”，將空間方位上的“東”生出的風、木、蒼與肝臟相屬。《素問﹒太陰陽明論篇》曰“脾者土也，治中央”，用土象來比類脾臟，其作用是統(tǒng)治人機體的“中央”。

3.本體隱喻

本體隱喻也叫實體隱喻，其中最普遍、最典型的就是容器隱喻。在古代，人們將人的整個身體看作一個大的容器，而把體內(nèi)的一些器官看成小的容器。如《素問·脈要精微論篇》中提到“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之府……腰者，腎之府……膝者，筋之府……骨者，髓之府……”這里把頭、背、腰、膝、骨看成儲藏物品、財富的“府”，成為精神、五藏、腎、筋、髓的貯存容器。

三、中醫(yī)典籍語言中的隱喻特征

在語言學理論視閾下，中醫(yī)典籍語言中的這些隱喻模式具備以下特點：

1.具有系統(tǒng)性與連貫性

從哲學角度來說，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，宇宙間的萬事萬物都具有共性和個性。中醫(yī)思維的重要理論基礎是建立在“天人相應”這一哲學理念之上的。天人相應的核心就是把天、地、人統(tǒng)一起來，認為人體就是一個自然，與自然界的變化規(guī)律是一樣的，即“人與天地相參也，與日月相應也”（《靈樞·歲露》）。它通過將人置于和天地共處的一個大環(huán)境背景下觀察生命活動規(guī)律，進而形成人體是一個以五臟為中心的天人合一、形神一體、內(nèi)外相應的大系統(tǒng)。

2.具有廣泛性與經(jīng)驗性

在中醫(yī)典籍取象比類的隱喻實例中，涉及范疇十分廣泛，從自然界到社會再到哲學，從感覺范疇到戰(zhàn)爭范疇再到社會階級范疇等，由不同范疇的物象提煉出意象再由意象反推到人體的物象。

3.具有多樣性與延伸性

在中醫(yī)典籍語言的取象比類隱喻過程中，一方面，對于所取的一個意象概念，并非一成不變，相反，這些象具有動態(tài)延伸的特點，可以依據(jù)個人經(jīng)驗、能力、理解、感受，或者依據(jù)于外界不同的情境做出不同的比類。如陰陽之象可以比類的事物遠遠不止一個，可以在不同環(huán)境下表征多方面的事物。另一方面，取象的范圍并不僅僅局限于某一個具體事物的物象，而是在功能關系、動態(tài)屬性相似的前提下，無限地類推，由靜態(tài)之象到動態(tài)之象，不斷豐富、擴展了象的關系網(wǎng)絡，實現(xiàn)了取象過程中的由此及彼、觸類旁通。

4.中醫(yī)典籍語言中的隱喻是一種動態(tài)隱喻

從語言學角度來看，語言是動態(tài)的，是隨著歷史發(fā)展不斷變化的。中醫(yī)典籍語言中的大部分取象比類就是一種動態(tài)變化的思維方式，它所體現(xiàn)的隱喻現(xiàn)象實質(zhì)上是一種動態(tài)隱喻。這些隱喻不是固定不變的，而是隨著歷史環(huán)境發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動態(tài)延展的趨勢。

這種動態(tài)隱喻大致可分為兩種情況：一是從“1象”到“多類”：例如，最基本的陰陽學說，最初古人用陰陽類比男女不同性別，男為陽，女為陰；后來用陰陽類比疾病癥狀：具有色紅、炎上、趨動、溫熱、灼津等特征的病癥屬陽癥；而具有色暗、向下、趨靜、寒冷、凝結(jié)、抑火等病癥的則屬陰癥。二是從“1象”到“2象”、“3象”，再分別到“多類”：例如，五臟中的“肝”被取象為五行中的“木”象，自然界的“風”是可以吹動樹木花草的，所以肝臟就有了能使人的身體四肢擺動的功能，仿佛樹葉被風吹動一樣。這就是先取象于木，再取象于風，最后類比為肝臟。

四、結(jié)語

中醫(yī)典籍語言中的隱喻包含了空間隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻等傳統(tǒng)意義上的隱喻類型，從特點上看，中醫(yī)典籍語言中的這些隱喻屬于一種動態(tài)隱喻，是隨著歷史發(fā)展而不斷變化的，以一種動態(tài)的形式存在于中醫(yī)學語言中。

將傳統(tǒng)醫(yī)學知識與現(xiàn)代語言學知識相結(jié)合，從語言學的學術(shù)思想和觀點出發(fā)，是一種新穎的科學研究方法。用這種跨學科的研究方法對中醫(yī)語言中的隱喻模式及特點進行研究，開創(chuàng)了中醫(yī)語言研究的新領域，為對中醫(yī)語言的進一步語言學研究奠定了基礎。

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