王杰彥+蘇君禮

摘要：長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的內(nèi)容涉及長(zhǎng)城保護(hù)與開(kāi)發(fā)、長(zhǎng)城周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展、城鄉(xiāng)價(jià)值觀念的沖突等，周大新《湖光山色》、楊遙《王白的長(zhǎng)城》、梅里《佛耳山歌》等作品明確地對(duì)現(xiàn)代性大背景下長(zhǎng)城及周邊農(nóng)村的發(fā)展提出了一系列問(wèn)題及對(duì)策。本文將從三個(gè)方面對(duì)該類(lèi)小說(shuō)加以分析，第一是小說(shuō)展示出來(lái)的古長(zhǎng)城殘破現(xiàn)狀以及周邊鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)代性困境，第二是剖析長(zhǎng)城作為新的思想啟蒙載體的價(jià)值，第三是對(duì)長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展前景進(jìn)行展望，以期深入探討并明確該類(lèi)小說(shuō)的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)；現(xiàn)代性；啟蒙；發(fā)展前景

長(zhǎng)城小說(shuō)即內(nèi)容與長(zhǎng)城、長(zhǎng)城關(guān)塞及長(zhǎng)城故事、傳說(shuō)緊密相關(guān)或以長(zhǎng)城為主要背景的小說(shuō)作品。筆者于2012年提出該概念，并對(duì)長(zhǎng)城小說(shuō)作了分類(lèi)。在梳理作品過(guò)程中特別觀照到了其中最具“當(dāng)下感”的一類(lèi)，我將其稱(chēng)作“長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)”。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土小說(shuō)取材自農(nóng)村，多具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗。長(zhǎng)城小說(shuō)中有很大一部分同時(shí)又是鄉(xiāng)土小說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)展示了鄉(xiāng)村古長(zhǎng)城的現(xiàn)狀、保護(hù)與開(kāi)發(fā)，更書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)土人生與人性變遷，例如周大新《湖光山色》、楊遙《王白的長(zhǎng)城》、王寶忠《長(zhǎng)城別》等。秦皇島作家梅里、馬國(guó)華近兩年先后出版了《佛耳山歌》《大道嶺》，兩部新作更明確地對(duì)長(zhǎng)城及周邊農(nóng)村的發(fā)展提出了中肯見(jiàn)解?？傮w看來(lái)，這些作品既具備當(dāng)下鄉(xiāng)土小說(shuō)的精神指向，又融入了帶有啟蒙意味的民族精神象征體——長(zhǎng)城，在當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)廊中獨(dú)具風(fēng)貌。

一、長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)代性困境展示

從起源角度來(lái)看，中國(guó)的鄉(xiāng)土小說(shuō)正是對(duì)應(yīng)城市工業(yè)文明而產(chǎn)生，從五四鄉(xiāng)土小說(shuō)直到新世紀(jì)新鄉(xiāng)土小說(shuō)，城鄉(xiāng)差異一直是鄉(xiāng)土小說(shuō)執(zhí)著反映的問(wèn)題，特別是新世紀(jì)以后的鄉(xiāng)土作品，作者幾乎都在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的大前提下進(jìn)行內(nèi)容構(gòu)建，長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)亦是如此。在現(xiàn)代文明的碾壓下，鄉(xiāng)村文明日漸式微，古老的民風(fēng)民俗逐漸消失，連承載著歷史的古長(zhǎng)城也愈加殘破不堪。很多作家均對(duì)此有所察覺(jué)，周大新、楊遙、梅里……他們?cè)谛≌f(shuō)中描寫(xiě)了長(zhǎng)城周邊村鎮(zhèn)的現(xiàn)狀，用鄉(xiāng)土人生折射家園的失卻，以殘破的長(zhǎng)城隱喻精神的消亡。在這種帶有批判意味的寫(xiě)作中，作家們普遍關(guān)注到了有關(guān)長(zhǎng)城保護(hù)、開(kāi)發(fā)的主題，他們以反思的姿態(tài)對(duì)長(zhǎng)城周邊的鄉(xiāng)土世界加以現(xiàn)代性審視，而長(zhǎng)城則成了這種審視的道德標(biāo)桿。

（一）矗立在現(xiàn)代工業(yè)文明中的殘破城墻

隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足。與之相對(duì)應(yīng)的是，作為歷史見(jiàn)證者的長(zhǎng)城的現(xiàn)狀堪憂。近年來(lái)的長(zhǎng)城考察結(jié)果顯示，僅就明長(zhǎng)城而言，有較好墻體的部分不到20%，有明顯可見(jiàn)遺址部分不到30%，墻體和遺址總量不超過(guò)2500公里。這些僅剩的古長(zhǎng)城也正遭受著較為嚴(yán)重的風(fēng)剝雨蝕及人為破壞。這些矗立的殘破城墻、敵樓、烽火臺(tái)等遺址讓許多作家意識(shí)到，長(zhǎng)城，特別是鄉(xiāng)村古長(zhǎng)城，需要發(fā)現(xiàn)，需要關(guān)注，需要開(kāi)發(fā)，更需要保護(hù)。

楊遙的中篇小說(shuō)《王白的長(zhǎng)城》采用對(duì)比的方法，一方面寫(xiě)農(nóng)民王白向往北京的長(zhǎng)城，在“非典”流行時(shí)固執(zhí)地來(lái)到了威武壯觀的北京長(zhǎng)城參觀；另一方面又寫(xiě)了在他故鄉(xiāng)的村外，就有一段破破爛爛的長(zhǎng)城，叫猴兒嶺長(zhǎng)城。同為長(zhǎng)城，這段長(zhǎng)城在王白看來(lái)卻很瘦，瘦到像一段“魚(yú)刺”：

那些灰白色的城磚有些地方已經(jīng)完全變白，過(guò)段時(shí)間有的地方就會(huì)鼓起來(lái)，再過(guò)些日子，那些鼓起來(lái)的地方會(huì)慢慢裂開(kāi)，裂開(kāi)的地方又慢慢變大，然后一塊磚皮就掉下來(lái)。掉下去的地方就露出青色的茬子，他覺(jué)得這是磚的傷口。

最終村民搬走了，長(zhǎng)城真的開(kāi)發(fā)了，可王白卻是那樣失落，這段古長(zhǎng)城成了他永遠(yuǎn)回不去的回憶。很明顯，古長(zhǎng)城在該小說(shuō)中更傾向于充當(dāng)人性衡量的標(biāo)桿，可以說(shuō)是“道具”。如果換個(gè)角度思考，長(zhǎng)城還可以作為小說(shuō)的“主角”——古長(zhǎng)城“生在偏僻落后的山區(qū)，很快就老了……不像北京的那些長(zhǎng)城，越來(lái)越年輕，越來(lái)越有活力”，[1]50可是這些古長(zhǎng)城，同樣承載著中華民族的歷史記憶。不過(guò)，關(guān)于古長(zhǎng)城究竟如何開(kāi)發(fā)，這個(gè)問(wèn)題不僅困擾著王白，也困擾著更多的學(xué)者、專(zhuān)家——長(zhǎng)城的價(jià)值究竟該怎樣得到最大程度的凸顯，這個(gè)問(wèn)題值得思考。

（二）殘破古長(zhǎng)城背后的鄉(xiāng)土人性變遷

談到鄉(xiāng)土二字，不能不提及“現(xiàn)代性”。從社會(huì)學(xué)角度看，作為工業(yè)化推動(dòng)下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化過(guò)程的結(jié)果與本質(zhì)而存在。與現(xiàn)代性緊密相關(guān)的是“改變”，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程最直接的作用就是改變其現(xiàn)有的落后狀況。不過(guò)“現(xiàn)代”對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村是一把雙刃劍，它在斬?cái)嗔寺浜笏枷虢d的同時(shí)也破壞了鄉(xiāng)村本來(lái)的淳樸安逸。甚至有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)就包括“人的精神生活顯現(xiàn)出貧乏性，追求缺失、理想塌落。人們喪失心性、真誠(chéng)、理念、正義”，這將“導(dǎo)致社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的深層危機(jī)”。[2]這一點(diǎn)在長(zhǎng)城周邊的鄉(xiāng)村表現(xiàn)得更為明顯——一方面是現(xiàn)代文明的狂飆突進(jìn)，一方面是古老長(zhǎng)城的文明固守，長(zhǎng)城究竟是傳統(tǒng)文化精神的凝聚地還是利益至上者的聚寶盆，這個(gè)沉重且似乎無(wú)解的問(wèn)題敲響了鄉(xiāng)土世界的警鐘。古長(zhǎng)城在這成了衡量人性的天平，甚至充當(dāng)了嚴(yán)厲的道德審判者。

王保忠的中篇小說(shuō)《長(zhǎng)城別》中，時(shí)尚女模特桑小青和攝影師趙思藐來(lái)到邊村采風(fēng)拍長(zhǎng)城，住在鄉(xiāng)村女教師巧珍夫婦家。故事在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的模式下展開(kāi)。攝影師與模特生活富足卻放縱情欲、追名逐利，攝影師想要拍片獲獎(jiǎng)，模特想要一舉成名，二人各取所需；巧珍夫婦置身底層卻樂(lè)天知命，家境貧困卻溫暖踏實(shí)，他們像古長(zhǎng)城一樣樸實(shí)無(wú)華。毋庸置疑，現(xiàn)代性讓一部分人的精神迷失。女模特在長(zhǎng)城上脫光衣服作擁抱狀，將照片稱(chēng)作“長(zhǎng)城別”，可說(shuō)到底，他們并不在乎古長(zhǎng)城還能存在多久，也不在乎古樸的村莊還剩下幾個(gè)人，他們需要的只是從長(zhǎng)城身上獲取現(xiàn)成的利益。

馬國(guó)華的《大道嶺》也涉及了鄉(xiāng)村變革、長(zhǎng)城開(kāi)發(fā)過(guò)程中人性的變遷。整個(gè)故事就是一個(gè)夢(mèng)境，揭開(kāi)夢(mèng)幻的面紗，現(xiàn)實(shí)變得耐人尋味——夢(mèng)中風(fēng)流倜儻、才華橫溢的孟如風(fēng)變成了現(xiàn)實(shí)中獐頭鼠目、唯利是圖的莊申晨（裝深沉），夢(mèng)中“仙氣十足”，在深山中奇跡般擊潰頑疾的畫(huà)家薛蓮變成現(xiàn)實(shí)中“細(xì)眼長(zhǎng)臉，一副病態(tài)”的燕品（贗品）……巨大的反諷蘊(yùn)含了深層意義上的啟蒙意味。從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)的變形，昭示了人在物質(zhì)社會(huì)中的異化，真實(shí)和幻境的對(duì)比顯示出作家的批判精神。endprint

二、長(zhǎng)城——新的思想啟蒙載體

在現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，特別是在由利益牽引的長(zhǎng)城旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，暴露出的問(wèn)題彰顯出金錢(qián)與權(quán)力欲望籠罩下人們的貪婪與愚昧。作家們普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)改革勢(shì)在必行，但精神啟蒙同樣不能忽視。從這個(gè)角度考量，長(zhǎng)城作為對(duì)現(xiàn)代人新的思想啟蒙載體的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）警醒——欲望的無(wú)限擴(kuò)張

鄉(xiāng)村一向是專(zhuān)制滋生的溫床?；鶎诱?quán)本來(lái)應(yīng)該是推進(jìn)農(nóng)村改革、領(lǐng)導(dǎo)村民建設(shè)家園、保障村民個(gè)人權(quán)益的組織，但由于監(jiān)督機(jī)制的缺位，思想啟蒙的缺失，農(nóng)民仍然沒(méi)有從根本上擺脫專(zhuān)制的奴役。只有農(nóng)民進(jìn)行新的思想啟蒙，形成其個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立人格，才能根除鄉(xiāng)村權(quán)力專(zhuān)制滋生的土壤。

向著現(xiàn)代化邁進(jìn)的近些年，古長(zhǎng)城慢慢由冷清變得熱鬧，利益驅(qū)使下基層政權(quán)變得炙手可熱，可隨之而來(lái)的也有權(quán)力的濫用?！逗馍缴分?，曠開(kāi)田、暖暖夫婦曾飽受楚王莊專(zhuān)制者——村主任詹石磴的欺侮。自然，哪里有壓迫哪里就有反抗?，F(xiàn)代化進(jìn)程使農(nóng)民開(kāi)始擺脫壓在身心的奴役，但如果反抗者沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有形成正確的理欲觀、權(quán)利觀，一旦他們成為新的掌權(quán)者，照樣會(huì)走專(zhuān)制者的老路。魯迅曾經(jīng)談到過(guò)，中國(guó)社會(huì)的底層人也常?；ハ鄠?，“他們是羊，同時(shí)也是兇獸；但遇見(jiàn)比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣”[3]曠開(kāi)田形象就是個(gè)“兇獸樣的羊，羊樣的兇獸”。隨著楚長(zhǎng)城遺址慢慢被開(kāi)發(fā)成了旅游區(qū)，曾經(jīng)淳樸的底層被壓迫者曠開(kāi)田搖身一變成了唯利是圖的專(zhuān)制者。

一個(gè)“利”字，概括了曠開(kāi)田、薛傳薪等人在長(zhǎng)城開(kāi)發(fā)過(guò)程中人性異化的原因，也展現(xiàn)出鄉(xiāng)村中國(guó)深層結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固和蛻變的艱難。長(zhǎng)城本是民族精神的凝聚，不過(guò)此時(shí)作為被開(kāi)發(fā)對(duì)象，它不斷地撩撥著淳樸村民對(duì)金錢(qián)物質(zhì)的欲望，衡量著人性道德的重量。利益至上的價(jià)值觀再加上監(jiān)督機(jī)制的缺位，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村專(zhuān)制的泛濫。作家們以知識(shí)分子的憂患意識(shí)與啟蒙思想對(duì)鄉(xiāng)村變革中的人性蛻變進(jìn)行著理性審視與批判。

（二）大愛(ài)——傳統(tǒng)道德的回歸

長(zhǎng)城是中國(guó)的象征，是中華民族的標(biāo)記，對(duì)于中華民族人文精神重塑具有重要作用。在多部長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)中，古長(zhǎng)城已是殘?jiān)珨啾?，但她帶?lái)的精神力量永遠(yuǎn)存在。

梅里的《佛耳山歌》中，霞光中的長(zhǎng)城，雖殘破但不失雄偉：

“佛耳峪長(zhǎng)城，除山海關(guān)，原來(lái)就數(shù)這一帶規(guī)模最大、建制最全、保存最完整的長(zhǎng)城。她山上有圍城，山下有甕城，亮馬山上設(shè)有獨(dú)立的大型烽火臺(tái)。她還穿越了河流，有水下長(zhǎng)城，這是山海關(guān)都遜色十分的景觀……”[4]

這樣的長(zhǎng)城本身就是傳統(tǒng)文化與民族精神的象征，她是那樣博大，也是那樣仁慈，引導(dǎo)著迷失方向的現(xiàn)代人向著傳統(tǒng)道德回歸。

在發(fā)展過(guò)程中，佛耳峪村曾經(jīng)遇到諸多問(wèn)題，特別是底層民眾的困窘——農(nóng)民失去了土地，失去了最基本的生活來(lái)源，他們焦灼而盲目。正如陳錫文所說(shuō)：“農(nóng)民失去土地后，他當(dāng)不成農(nóng)民了，而領(lǐng)到的那點(diǎn)補(bǔ)償金，也當(dāng)不成市民，既不是農(nóng)民，又不是市民，只能是社會(huì)游民，社會(huì)流民?！盵5]小說(shuō)中的郭有田就是一個(gè)典型。失去土地再加上老婆重病使他的生活難以為繼，成為“上訪專(zhuān)業(yè)戶”。以他為首的這么一群“游民”，表面看來(lái)窮兇極惡，其實(shí)本質(zhì)上都是“被現(xiàn)代性侵犯，被城市盤(pán)剝的對(duì)象”。[6]其實(shí)，這個(gè)尷尬的群體在面對(duì)佛耳峪的信仰之根——長(zhǎng)城的時(shí)候內(nèi)心充滿矛盾。他們甚至登上長(zhǎng)城懺悔，上山拜佛（白玉佛）贖罪……幸而在新政策的引導(dǎo)下，佛耳峪重新走上發(fā)展之路。古長(zhǎng)城的修葺、長(zhǎng)城旅游文化公司的成立讓人看到了長(zhǎng)城的希望，民族未來(lái)的希望。

三、現(xiàn)代性視域下長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展前景

就目前的研究看，長(zhǎng)城小說(shuō)作為一種獨(dú)特的題材類(lèi)別存在著，發(fā)展著，但尚未形成穩(wěn)定的創(chuàng)作潮流，影響力也比較有限，長(zhǎng)城的啟蒙作用及文化含蘊(yùn)更沒(méi)有很好地得到凸顯。真正優(yōu)秀的長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)不應(yīng)該局限于簡(jiǎn)單的城鄉(xiāng)二元對(duì)立的價(jià)值觀，這樣處理城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系未免武斷。再有，文學(xué)的啟蒙是個(gè)經(jīng)久不衰的話題，不過(guò)啟蒙也需要發(fā)展和超越，這對(duì)于長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)。其實(shí)，長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作還有更值得期待的一方面，那就是作家們憑借經(jīng)驗(yàn)與想象對(duì)長(zhǎng)城及周邊鄉(xiāng)村圖景的勾畫(huà)，這其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不可估量。

（一）在矛盾與融合中想象未來(lái)

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化發(fā)展可以預(yù)知的結(jié)果，也是不可抗拒的歷史進(jìn)程。在中國(guó)，特別之處在于城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立與融合一直備受關(guān)注。長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)中，城市與鄉(xiāng)村大多數(shù)時(shí)候也是尖銳對(duì)立的。雖然作家們冷靜地審視著，客觀地判斷著，也嘗試改變價(jià)值立場(chǎng)與敘事視角，但沒(méi)有從根本上弱化城鄉(xiāng)的對(duì)立。無(wú)論長(zhǎng)城作為“道具”還是“主角”存在，它的功用基本都是強(qiáng)化表達(dá)城鄉(xiāng)矛盾——面對(duì)長(zhǎng)城開(kāi)發(fā)，面對(duì)突然而至的巨大利益誘惑，城市以及城市人，特別是有些官員、老板等代表的往往是不作為、利益至上乃至人性丑惡；鄉(xiāng)村以及村民有的被城市文明浸染得失去樸實(shí)本性，不過(guò)更大一部分依舊善良，卻免不了在城鄉(xiāng)夾縫中活得困窘。尤其是鄉(xiāng)村人，面目是那么模糊，他們大多沒(méi)有自主意識(shí)，沒(méi)有獨(dú)立人格，甚至連基本的懷疑精神都是缺乏的，即便作者再?gòu)?qiáng)調(diào)長(zhǎng)城的人文情懷、文化意蘊(yùn)，也改變不了落后鄉(xiāng)村的困境。

事實(shí)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化范式的轉(zhuǎn)型過(guò)程難免純凈與齷齪交織，筆者更樂(lè)于相信表現(xiàn)在作家們筆下的諸種社會(huì)丑惡現(xiàn)象在不能見(jiàn)容于傳統(tǒng)道德的同時(shí)，同樣不能見(jiàn)容于現(xiàn)代性的社會(huì)組織原則，它們之所以存在是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊歷史階段的特殊性，并不是常態(tài)。并且，城市并不僅僅意味著丑，鄉(xiāng)村也不完全代表了美。莫言在面對(duì)城鄉(xiāng)差異時(shí)曾很客觀地反思：“在較為原始、自然的鄉(xiāng)村生活中，人們生活的核心以道德標(biāo)準(zhǔn)為最高，一個(gè)人的道德圓滿可能是老百姓的最高追求。而都市生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是物欲化的，是各種各樣的人的欲望的集合，來(lái)來(lái)往往的人群，追求著金錢(qián)、權(quán)力、色欲，傳統(tǒng)的道德徹底淪喪?！^(guò)分偏激說(shuō)明我還缺乏一種客觀態(tài)度，缺乏一種寬容的理解精神，說(shuō)明我還沒(méi)有真正進(jìn)入城市生活，沒(méi)有抓住它的脈搏跳動(dòng)的方式。如果進(jìn)入了，那么我應(yīng)該像寬容農(nóng)村的丑惡一樣寬容城市?！盵7]所以，長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的作者們還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)積極尋找鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值融會(huì)點(diǎn)?！斗鸲礁琛返乃吻逵?、《湖光山色》中的暖暖等形象的塑造，體現(xiàn)了這種努力，這也是作家對(duì)于建構(gòu)理想社會(huì)文化模式的深入思考，相信隨著時(shí)代的發(fā)展、人性探查的深入，會(huì)有更多更好的長(zhǎng)城鄉(xiāng)土作品出現(xiàn)。

（二）在反思中凸顯現(xiàn)實(shí)價(jià)值

長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)的另一個(gè)生發(fā)點(diǎn)在于作品對(duì)于古長(zhǎng)城保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。幾乎所有的長(zhǎng)城鄉(xiāng)土作品都涉及到古長(zhǎng)城的修葺、保護(hù)、開(kāi)發(fā)。長(zhǎng)城開(kāi)發(fā)需要合理的規(guī)劃，但現(xiàn)實(shí)狀況卻是破壞大于保護(hù)?！逗馍缴分?，楚長(zhǎng)城遺址從被人嗤之以鼻，到學(xué)者教授開(kāi)始關(guān)注，再到周邊村民自發(fā)組織旅游開(kāi)發(fā)，這個(gè)過(guò)程均由利益牽引，沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳實(shí)地考察、論證，所以后來(lái)才會(huì)造成一系列的問(wèn)題?！洞蟮缼X》中，邢大通不再執(zhí)著于建設(shè)長(zhǎng)城旅游風(fēng)景區(qū)，因?yàn)榻?jīng)歷了一系列波折之后，他的開(kāi)發(fā)卻在狼群報(bào)復(fù)了人類(lèi)之后慘淡收?qǐng)?，這也使他明白只有遵循可持續(xù)發(fā)展才能“行得通”。這是一種生態(tài)意識(shí)的凸顯，也使小說(shuō)具有了超越文本本身的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

對(duì)于長(zhǎng)城究竟該如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)城的價(jià)值究竟在哪里，長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)作家們大都提出了自己的觀點(diǎn)，這也是今后長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。想要?jiǎng)?chuàng)作出更好的長(zhǎng)城鄉(xiāng)土小說(shuō)，作者需要博大的胸襟、前瞻的眼光和深入地調(diào)查、科學(xué)的規(guī)劃，唯有這樣才能真正發(fā)揮此類(lèi)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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（作者單位：河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院）endprint