李小歌

摘要：傅查新昌在《秦尼巴克》中塑造了“狐貍”這一充滿神秘意味的意象。狐貍不僅作為線索貫穿在安班家族故事的始末，而且與安班家族子孫的命運息息相關(guān)。本文立足文本，通過文本細讀的方式破解作品中的“狐貍之謎”。重點解讀狐貍的多重象征意；剖析其在文中突然消失的原因；并探析作家對中國傳統(tǒng)狐貍意象的借鑒和對錫伯族傳統(tǒng)狐貍意象的改造的深層原因。

關(guān)鍵詞：《秦尼巴克》；狐貍意象；象征

《秦尼巴克》是傅查新昌的一部長篇小說。作品將歷史風(fēng)云，人物求生和人性探索融為一爐撼人心魄。本文從微觀處著眼，通過文本細讀的方式對《秦尼巴克》中塑造的狐貍意象進行深度解讀，以此來考察作者把握細節(jié)的能力，并賦予《秦尼巴克》以新的價值。

意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》提到“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！雹僖庀蟮墓帕x可以理解為只有圣人才能夠發(fā)現(xiàn)的表意之象。即“用來表達某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象?！雹谥笠庀罄碚摬粩喟l(fā)展完善，并與典型、意境一起成為“藝術(shù)至境三美神”。韋勒克、沃倫對意象的定義是“意象是一個既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目?！雹塾纱丝梢娨庀蟮乃茉炫c作家獨特的心理體驗有密切關(guān)系，還有可能關(guān)系到族類的集體無意識。我們在文學(xué)中經(jīng)常用到的是“審美意象”。童慶炳在《文學(xué)理論》中對之的定義是“以表達哲理觀念為目的，以象征性和荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象?！雹堋肚啬岚涂恕分械暮傄庀罂芍^作家精心創(chuàng)造的審美意象。撲朔迷離的狐貍魅影貫穿在安班家族故事的始終，為故事增添了魔幻色彩。狐貍的多重象征義又增強了作品的內(nèi)涵和意蘊。

一、狐貍的象征

在敘事文本中，多次重復(fù)出現(xiàn)的意象就具有了象征功能?！跋笳骶哂兄貜?fù)和持續(xù)的意義。一個意象可以一次被轉(zhuǎn)換成一個隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個象征系統(tǒng)的一部分?！雹荨肚啬岚涂恕分械囊庀鬅o疑已經(jīng)構(gòu)成象征。狐貍在全文中出現(xiàn)的場景多達十二次，而且狐貍每一次的出現(xiàn)都與故事中人物的命運轉(zhuǎn)變相連。狐貍意象不僅推動了故事情節(jié)的發(fā)展，人物命運的轉(zhuǎn)變，還作為一條隱形的線索暗暗牽動安班家族的盛衰起伏。

（一）無情的復(fù)仇者——痛苦、災(zāi)難、死亡的象征

傅查新昌在《秦尼巴克》中所塑造的狐貍意象是以一個復(fù)仇者的形象出現(xiàn)的。這是他深受錫伯族民間文化影響的結(jié)果。在錫伯族民間故事中，狐貍是不可侵犯的神物。人一旦侵害了狐貍必將深受其害，狐貍會對人施以殘忍的報復(fù)。這當(dāng)然與錫伯族的圖騰崇拜有關(guān)，但是傅查新昌在他的作品中吸取了這一神話元素。安班家族的第一代人殺害了狐貍家族，遭到狐貍的殘忍報復(fù)。安班家族厄運接踵而至，菊蘭、安班、靈格爾、等人都因為狐貍的原因相繼死亡。素花又被狐貍糾纏遭受厄運痛苦一生。狐貍作為復(fù)仇使者，帶來的是痛苦、災(zāi)難和死亡，并最終導(dǎo)致了安班家族英雄時代的消亡。狐貍在此具有了強大的消解功能。作者借助狐貍意象解構(gòu)了圣神、忠誠、貞潔等一系列英雄時代的美好品質(zhì)，并將英雄時代推向滅亡。布哈大渠水是神圣的象征。只有經(jīng)歷過錫伯族西遷歷史的人才能真正理解“水是生命之源”。正如安班所說“水讓我們在這里生根了?！雹逓榱藸帄Z水安班的父親被家奴薩木布捅死；因為得到了水安班起死回生；為了修建布哈大渠安班付出了難以想象的努力和無比的辛勞。水是無比神圣的，因此“每年開春后，安班親自去龍口開閘放水。他先叩拜歷代祖宗，舉行這種神秘的叩拜儀式之后，他才懷著復(fù)雜的心情開閘放水。”⑦伊福是忠誠的代表。安班讓他所信賴的忠實的伊福來當(dāng)龍口守望者，看守閘門。然而狐貍來鬧了……狐貍把忠厚的伊福弄瘋癲，把神圣的布哈大渠水提前放掉。狐貍要破壞的就是一切神圣忠誠的東西。狐貍對菊蘭的迫害也是它對英雄家族忠貞品質(zhì)的不懈一顧。狐貍意象作為神秘復(fù)仇者，象征著災(zāi)難、痛苦和死亡。在文本中，凡是出現(xiàn)狐貍的地方總是與預(yù)示的苦難和陰深的死亡相連。狐貍把英雄家族的一切（包括神圣、榮譽、美德）全部解構(gòu)，它張揚的反而是惡和欲。筆者認(rèn)為，傅查新昌之所以如此塑造狐貍意象與他對戰(zhàn)爭的反思有關(guān)。他接受西方現(xiàn)代主義反戰(zhàn)思想，看到了戰(zhàn)爭背后的犧牲與荒誕。所以在《秦尼巴克》中忠厚榮光的英雄家族最終是斷子絕孫的悲慘式結(jié)局，而荒淫無度的德英阿家族卻枝繁葉茂。傅查新昌塑造的狐貍意象對安班家族的報復(fù)表面上表現(xiàn)出來的是一種充滿報復(fù)行為的宿命論思想，而實際上卻是傅查新昌借助狐貍意象解構(gòu)戰(zhàn)爭的崇高性并希望重建新意義所作出的嘗試。（從永康的獵鷹、獵狗對狐貍的消滅上可以看出）

（二）色欲的傳布者——淫穢、墮落的象征

狐貍象征淫欲古已有之。在中國傳統(tǒng)文化語符中，狐貍作為女性“惡”的形象存在，有“狐貍精”一說。它們擁有妖冶艷麗的容貌，狐媚男人，宣淫無度。駱賓王有詩句云“峨眉不肯讓人，狐媚偏能惑主?！逼鋵崱昂偩钡恼f法暴露了男權(quán)社會對女性的歧視，反映了男性一方面被美貌的女性吸引，對之向往又渴慕。另一方面又迫于禮教壓力不敢放縱情欲，因此對女性的歧視和排斥。到了清代的《聊齋志異》中，狐貍意象得到正面肯定，但是狐貍?cè)匀皇桥曰?。而傅查新昌筆下的狐貍并沒有性別的區(qū)分。它們是以一對黑色的狐貍夫婦的形象示人的，但這對狐貍無疑是淫欲的化身。狐貍出現(xiàn)的地方，幾乎都有狂亂的情欲表演在進行。安班第一次在鴿子溝看到狐貍時，就見識了狐貍的充滿魔幻色彩的情欲場面。“安班率兵跟著伊福來到雜草叢生的鴿子溝時，發(fā)現(xiàn)遍地都是胡亂調(diào)情的黑狐貍，有的低聲求歡，興奮鳴叫；有的肆意縱情，旁若無人……”⑧狐貍在此是色情的傳播者，是淫欲的象征。此外在狐貍鬧菊蘭的相關(guān)情節(jié)描寫中，也著重描繪了德英阿和連榮的性愛場面。對淫欲的恐懼與否定造成了菊蘭的毀滅，菊蘭在抗拒強大的情欲力量中痛苦的結(jié)束了生命。菊蘭的死亡是由于她在堅守英雄家族貞操與個人情欲的矛盾掙扎中失去方向所致。然而完全屈服于個人情欲的連榮最后也墮落為妓女。傅查新昌通過塑造菊蘭和連榮兩個極端保守和極端縱欲的安班家族女性形象探索了情欲與道德之間的底線，并通過素花實現(xiàn)他的充滿中和魅力的理想女性形象。狐貍作為淫欲的象征在素花出現(xiàn)的場景中也多次出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為狐貍出現(xiàn)在素花和德光的真心結(jié)合之后的場景中和德英阿對素花的強行占有場景中。素花最終避免遭難和安娜對她的救助分不開?！肚啬岚涂恕分械陌材仁且粋€充滿基督式仁愛精神的女性形象，作者通過安娜這一形象告訴人們：只有擁有基督般的博愛慈悲精神才能抵制黑狐貍狂亂淫欲對人的侵蝕，才能把人從淫欲、墮落中解救出來。endprint

（三）殘忍的侵略者——人性“惡”的象征

《秦尼巴克》中狐貍意象的第三個象征意是對殘忍的侵略者的隱喻。其實，早在安班殺死狐貍導(dǎo)致狐貍的瘋狂報復(fù)之前，狐貍就已經(jīng)在人類面前作威作福了。金芝對安班訴苦道：“那些狐貍，簡直把我們折騰夠了。它們天天晚上爬到房頂，從天窗往屋里撒尿。我很害怕，伊福就打死了一只狐貍。他只打死了一只，就來了那么多狐貍報復(fù)我們?！雹岷傇谶@里分明就是那些為了個人利益發(fā)動戰(zhàn)爭的野心家、侵略者的象征。而且安班的心理活動“如果狐貍們這樣繁殖下去，人類就沒有立足之地了?！雹庖卜置魇菍?zhàn)爭的暗示。最后伊福的一句“狐貍?cè)遣坏醚健?！也隱約透露出對侵略者的畏懼。除此之外，狐貍還有對廣義人性惡的象征。在談到狐貍時，素花對安娜說了一句頗有意味的話“你跟誰都甭提，它們能茍活到今天，不是大腦發(fā)熱，而是人做了一些超出常規(guī)的事。”@由此看來狐貍成為包括以上提及的復(fù)仇者、宣淫者等一切人性“惡”的象征。它摧毀一切“善”助長所有“惡”目的就是讓人在痛苦中掙扎求生，并努力找到鏟除“惡”的突破口。

二、狐貍意象消失的原因

細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，《秦尼巴克》中的狐貍意象在小說的后半段再也沒有出現(xiàn)過?！肚啬岚涂恕芬还舶苏?，狐貍意象只出現(xiàn)于前四章，在狐貍被永康的獵鷹和白狗（自由、力量、勇猛、忠誠的象征）殺死后，籠罩小說前半部分的黑色狐貍意象就消失了，“放佛結(jié)束了一場百年的噩夢”。那么為何作家要在此終結(jié)狐貍意象呢？為何狐貍要死于永康之手呢？在此不得不嘆服作者獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)造。《秦尼巴克》總的來說講述了兩個家族的歷史故事，即安班家族和德英阿家族。狐貍意象是作者為安班家族的故事敘述安排的線索，因此貫穿于安班家族四代人故事發(fā)展的始終。狐貍最終死于永康之手的安排也體現(xiàn)了作家的獨具匠心。永康是安班家族唯一后人素花（安班的外孫女）和德光（德英阿兒子）的兒子，所以由永康來終結(jié)安班家族的百年噩夢恰到好處。永康在完成殺死狐貍的歷史使命之后，他的命運出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點。他逃離了他的母親們，踏上尋找父親的新的征程，少年永康也不斷的開始成長。

三、《秦尼巴克》中狐貍意象塑造的獨特之處與原因剖析

狐貍意象作為典型的動物意象在古今中外文學(xué)作品中都得到過很好的表現(xiàn)?；蚵斆鳈C智，或陰險狡詐；有時是神物被人崇拜；有時是妖精讓人害怕；有的溫柔多情，有的心狠手辣。傅查新昌作為出生于中國新疆的錫伯族作家，他不僅受到中外優(yōu)秀文學(xué)的熏陶，還對本民族文化有著深刻的認(rèn)同。在錫伯族傳統(tǒng)文化中，狐貍是作為圖騰出現(xiàn)的，其先民具有崇拜狐貍的文化心理。在錫伯族民間故事《狐仙》里，描寫了人與狐貍和平相處、互相幫助的故事。狐貍總是以善的、神秘的面目示人。而且作為狐貍的仙家是不可得罪的，否則必將遭受狐貍的狠心報復(fù)。在《秦尼巴克》中，保留了狐貍作為復(fù)仇者的形象，卻把“善”的狐貍轉(zhuǎn)化成了“惡”的狐貍。意象的塑造與作家的心里感受分不開。傅查新昌在他的隨筆里曾提到過，“自己與哥哥幼年遇到狐貍，燒死狐貍，并被狐貍報復(fù)噩夢般經(jīng)歷”#作家幼年遭遇的狐貍可以看作是《秦尼巴克》中狐貍的原型。作家把狐貍塑造成“惡”的化身，并最終戰(zhàn)勝了惡殺死了狐貍，其實是想為他幼年的行為所造成的心理創(chuàng)傷（殺死狐貍后怕遭報復(fù)的恐懼感）尋求一個突破口，以此來釋放對狐貍的恐懼感。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，狩獵時代的圖騰文化也許已經(jīng)不被如今的人們所認(rèn)可，因此人們對待狐貍的態(tài)度也會改變。在《秦尼巴克》中，哈薩克獵人與永康爭奪狐貍皮這一情節(jié)描寫，又賦予了狐貍新的價值，即經(jīng)濟價值。狐貍在當(dāng)今社會已經(jīng)脫下了它神秘的外衣，成為人們努力爭奪的物質(zhì)財富。

傅查新昌在《秦尼巴克》中塑造的狐貍意象是非常成功的。它不僅增加了作品的魔幻色彩，還為作品提供了更豐富的象征意蘊。作家對狐貍意象獨特的表現(xiàn)為世界文學(xué)意象畫廊中增添了一個獨具特色的狐貍形象。

注釋：

①《周易·系辭》，見李學(xué)勤主編《周易正義》，北京大學(xué)出版社，1999：2910.

②（清）章學(xué)誠《文史通義》，遼寧教育出版社，1998：50.

③[美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，浙江人民出版社，2017：1760.

④童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，2008：229-2300.

⑤[美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，浙江人民出版社，2017：1790.

⑥傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：7.

⑦傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：7.

⑧傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：10.

⑨傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：7.

⑩傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：11.

！傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：11.

@傅查新昌：《秦尼巴克》，上海學(xué)林出版社，2006：150.

#傅查新昌：《神秘的東西》，《地皮酒》，第243頁，新疆人民出版社，2002.

參考文獻：

[1]傅查新昌.秦尼巴克[M].上海：學(xué)林出版社，2006.6.

[2]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].杭州：浙江人民出版社，2017.2.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.11.

[4]陳泳樺，祈曉冰.錫伯族民間故事的文化透視[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2016（08）.

[5]李娜.淺談狐貍文化的歷史流變和現(xiàn)代解讀[J].歷史回廊，2010（06）.

（作者單位：新疆師范大學(xué)）endprint