賈建榮

摘要：隨著全球化進(jìn)程的不斷深入和發(fā)展，流散文學(xué)已經(jīng)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。流散是一種被迫遷徙于異質(zhì)的空間的特殊生存方式，這種帶有雙重性生存經(jīng)驗(yàn)引發(fā)個(gè)體精神世界的混雜性與沖突，形成了一系列文化身份認(rèn)同探尋現(xiàn)象。本文旨在從后殖民主義的角度探索托尼莫里森《寵兒》中身份的丟失與重建，并指出其對(duì)全球化的背景下，流散文學(xué)身份問(wèn)題的重要意義。

關(guān)鍵詞：流散文學(xué)；身份建構(gòu)；后殖民主義；寵兒

“流散寫(xiě)作”或“流散現(xiàn)象”的研究始于上世紀(jì)90年代初的后殖民研究。流散（diaspora）又可譯為離散、散居，是一種“被迫遷徙于異質(zhì)的空間特殊生存方式，這種帶有雙重性生存經(jīng)驗(yàn)而引發(fā)個(gè)體精神世界的混雜性與沖突，形成了一系列文化身份認(rèn)同探尋現(xiàn)象”。（張，2015：124）資本主義的發(fā)展和全球化的興起和擴(kuò)張無(wú)疑促進(jìn)著世界人口的重新組合，人們自愿或被迫地從其家鄉(xiāng)遷移到別的地區(qū)。散居理論不注重地理概念或者說(shuō)地理的穩(wěn)定性，而是從文化上關(guān)注一種所謂的“無(wú)家”（unhomely）狀態(tài)。它既是“移民知識(shí)分子對(duì)自身境況的一種無(wú)奈的描繪與定位，也是用來(lái)質(zhì)疑他們無(wú)法認(rèn)同的本質(zhì)主義、族群身份與文化民族主義的一種手段。它的關(guān)鍵在于不同文化之間的交織變異與文化的不穩(wěn)定狀態(tài)。”（生，2004：62）由于個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性，流散作家的作品常常表現(xiàn)出兩種或以上文化之間的碰撞和交融，人物民族，種族和文化身份的分裂。

一、創(chuàng)傷經(jīng)歷下的黑人身份的丟失與重建

《寵兒》的文本敘述時(shí)間是1873年，而整個(gè)故事在讀者面前展開(kāi)跨越了18年之久，這既是莫里森創(chuàng)傷敘事技巧的運(yùn)用也是奴隸制給黑人帶來(lái)的巨大的精神創(chuàng)傷的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。文章以18年后保羅D來(lái)到124號(hào)房間與賽斯重逢開(kāi)始，這樣的安排為追溯過(guò)去提供了契機(jī)。賽斯是一位美國(guó)肯塔基種植園“甜蜜之家”（sweet home）的黑人女奴，在遭遇了“學(xué)校老師”為首的白人虐待后從肯塔基逃到辛辛那提追求自由，在僅享受了28天的自由和幸福后，奴隸主找到了賽斯，為了讓自己的孩子擺脫奴隸的悲慘命運(yùn)，她揮起斧頭將剛剛會(huì)爬的寵兒的喉嚨割斷。殺嬰的舉動(dòng)不僅是賽斯也成為了她的婆婆貝比薩格斯的創(chuàng)傷記憶。保羅和賽斯也各自擁有著心酸的故事，“現(xiàn)在只是浮在海面上的冰山之巔，而冰山的九分之八都隱藏在過(guò)去的大洋中?！保ㄍ?，2004：132）當(dāng)保羅D來(lái)到124號(hào)時(shí)，他已將過(guò)去事件“一件件一樁樁深藏在胸口的煙草罐里”，而賽斯表面上給人的印象如她女兒丹芙的描述“安靜如女王般的”（托，1996：14），但這種看似冷漠、疏遠(yuǎn)、麻木的表面下是悲傷、內(nèi)疚和母愛(ài)復(fù)雜交織的煎熬。小說(shuō)中的人物保羅D，賽斯，貝比薩格斯和斯坦普佩德等都是創(chuàng)傷癥患者，而他們創(chuàng)傷經(jīng)歷的根源都是白人對(duì)黑人人格的踐踏和心靈的戕害，個(gè)人的身份認(rèn)同被撕裂，造成了他們的自我壓抑或精神崩潰。

小說(shuō)中白人統(tǒng)治者對(duì)黑奴作為人的人格和尊嚴(yán)的毀滅和重塑體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在賽斯逃走之前的“甜蜜之家”，由于加納先生相對(duì)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)較為開(kāi)明的奴隸主，賽斯他們的生活并沒(méi)有受到很?chē)?yán)重的壓迫，在所謂的“甜蜜之家”，所有黑人男性奴隸的名字都是“保羅A、D、F”即加納先生的姓氏輔以字母區(qū)分。貝比薩格斯在兒子黑爾替她贖回自由后被加納先生稱(chēng)為“珍妮”，后者認(rèn)為貝比薩格斯對(duì)一個(gè)自由黑奴來(lái)說(shuō)，聽(tīng)著不像個(gè)名字。（托，1996：170）在后殖民主義的身份認(rèn)同理論中，自我和他者是一對(duì)非常重要的關(guān)系，以我觀(guān)他人，他人即他者，以他者觀(guān)我，我即“他者”。自我認(rèn)同是身份認(rèn)同的重要方面，其重要的途徑是他者話(huà)語(yǔ)，正是他者對(duì)“我”的呼喚，對(duì)我的評(píng)價(jià)，使“我”意識(shí)到“我”的身份。在他者話(huà)語(yǔ)中，名字是最重要的。但在奴隸制橫行的美國(guó)，黑人奴隸根本沒(méi)有言說(shuō)的權(quán)利，更喪失了對(duì)自我身份的準(zhǔn)確定位，而白人則掌握著毀滅，建構(gòu)，重塑黑人人格的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。加納先生實(shí)行的是一種特殊的奴隸制方式，但特殊的溫和的方式不能成為其合理存在的證明，反而證明了白人奴隸主的虛偽。“在肯塔基所有的黑人中，只有他們五個(gè)是男子漢。加納先生允許和鼓勵(lì)他們糾正他，甚至可以反對(duì)他。他們能夠發(fā)明干活的方法，看看需要什么，不用批準(zhǔn)就著手去辦，要是他們?cè)敢獾脑?huà)甚至可以學(xué)習(xí)讀書(shū)”（托，1996：149）加納先生近乎“民主”的管理方式最大程度地弱化了黑人奴隸的反抗意識(shí)，與其他不人道的奴隸主相比，加納先生還使他的奴隸產(chǎn)生幸福和滿(mǎn)足的感覺(jué)。是他把“男子氣概”的觀(guān)念灌輸給了他的黑人奴隸，還使他們掌握決定怎么干活的特權(quán)（這在其他奴隸主統(tǒng)治下是沒(méi)有的）使得他們暫時(shí)地保有一種假象的人格和身份感。之所以說(shuō)這種民主是虛偽的，由此獲得的一切自由，權(quán)利和人格也是短暫的是因?yàn)檫@一切都建立在不推翻奴隸主統(tǒng)治的前提下。表面上加納先生鼓勵(lì)黑爾替他年邁的母親貝比薩格斯贖回自由，實(shí)際上是變相地將年輕力壯的黑爾永久地作為他的奴隸使用。而當(dāng)一旦撕下這偽善的面具，加納先生去世后莊園由“學(xué)校老師”為代表的毫無(wú)遮掩的白人至上的霸權(quán)所接管，黑人奴隸悲慘的命運(yùn)就是注定了的。賽斯被幾個(gè)白人奪去了奶水，目睹這一切發(fā)生的黑爾精神崩潰不知所蹤，西克索被活活燒死，保羅D在被賣(mài)掉時(shí)因恐懼而有了哆嗦的毛病，后因企圖殺死學(xué)校老師做了死囚，在采石場(chǎng)砸了86天石頭后才克服了哆嗦的毛病，又流浪漂泊了18年后才來(lái)到賽斯所住的124號(hào)房。沉重經(jīng)歷使保羅D質(zhì)疑自己的“男子氣概”，“‘先生（這里是一只公雞的名字）還可以是，一直是它自己，可我就不許是。就算你拿它做了菜，你也是在燉一只叫“先生”的公雞。可是我再也不能是保羅D了，活著死了都一樣?！保ㄍ?，1996：85）其次 “學(xué)校老師”的到來(lái)真正開(kāi)啟了奴隸制度下黑人生活的夢(mèng)魘，可以說(shuō)奴隸制的壓迫性和剝削性的真面目在此刻才得以示人。賽斯身上樹(shù)枝般的傷疤是具象可見(jiàn)的，但心靈上的創(chuàng)傷卻只能獨(dú)自承受?！皩W(xué)校老師”說(shuō)他們（黑人奴隸們）根本不算人，他們身上一半是動(dòng)物的屬性，另一半才是人的屬性；他們奪走了賽斯的奶水—其實(shí)是強(qiáng)暴了賽斯的隱喻說(shuō)法（隱喻這一語(yǔ)言的修辭，正是在意識(shí)無(wú)法承受一系列的打擊時(shí)采取的防御機(jī)制，這樣意識(shí)無(wú)法解釋、承受的東西被壓抑進(jìn)入人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域）逼瘋了賽斯的丈夫黑爾；貝比塞克斯說(shuō)“世上除了白人沒(méi)有別的不幸”。（There is no bad luck in the world but white people）（托，1996：58）endprint

褔柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的權(quán)力的兩種形態(tài)——壓抑性或否定性和生產(chǎn)性，在“甜蜜之家”的白人統(tǒng)治中都得到了體現(xiàn)，但兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)變方向卻是逆反的，從加納先生的類(lèi)似“生產(chǎn)性”的統(tǒng)治到“學(xué)校老師”赤裸的壓迫、否定式管理如出一轍，其實(shí)質(zhì)都是為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，黑人真正的平等和自由是擺脫了“兩個(gè)主人”后做自己的主人。賽斯的殺嬰行為正是建立在強(qiáng)烈的想要擺脫白人控制的生存直覺(jué)以及在作為母親自己為孩子選擇命運(yùn)的母愛(ài)直覺(jué)判斷上，然而在奴隸制度下，奴隸連同他們的子女都只是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，他們的生殺大權(quán)都掌握在奴隸主手里，這樣的沖突才促使賽斯對(duì)自己的孩子痛下殺手，雖然近乎瘋狂，卻恰恰是出于深深的母愛(ài)和人性！面對(duì)白人的強(qiáng)暴，失去言說(shuō)機(jī)會(huì)的六千萬(wàn)甚至更多的黑人群體，莫里森只好用死去的女兒寵兒從墳?zāi)够氐饺碎g的方式，追溯母親的經(jīng)歷，再加上黑人社區(qū)的幫助，使魂魄得以“安息”。文中一處寵兒自述，回憶了從非洲到達(dá)美洲的奴隸貿(mào)易船，黑人奴隸集體勞動(dòng)的場(chǎng)景，寵兒不僅是在為自己言說(shuō)，為母親言說(shuō)，也是在為整個(gè)黑人群體在言說(shuō)。追溯一方面是為了紀(jì)念和言說(shuō)，一方面也是為了忘卻，是使過(guò)去真正成為歷史，解放創(chuàng)傷帶來(lái)的心靈之負(fù)。

二、差異文化中的身份追問(wèn)

后殖民主義理論的大師霍米巴巴在談到全球化時(shí)代文化身份的構(gòu)建時(shí)，提出了文化差異的概念，并把這一思路延伸到各種身份政治中，這就意味著每一種身份都不能把自己表征成最本質(zhì)的，而壓制遮蔽其他的身份。他強(qiáng)調(diào)的是“人類(lèi)的各種文化是靠差異來(lái)確定自身的，都內(nèi)在地與其他文化相參照，因而有其他文化的蹤跡，并且可以為其他文化所改寫(xiě)。因此作為差異的建構(gòu)，任何文化也都不可能是同一的，內(nèi)部都必然會(huì)有差異，因此任何一個(gè)文化都是一個(gè)雜交體，是異質(zhì)的而不是同質(zhì)的?！保ㄙR，2012：134-137）美國(guó)黑人文學(xué)作品正是全球化時(shí)代文化雜交的一個(gè)集中體現(xiàn)。關(guān)于美國(guó)社會(huì)到底是一個(gè)大熔爐還是一個(gè)沙拉碗的追問(wèn)，也許并不是一個(gè)非此即彼的答案，而是一個(gè)你中有我，我中有你的“第三空間”。黑人作家一方面渴求認(rèn)同白人文化，另一方面又因?yàn)榫S護(hù)黑人文化而與白人文化分離，他們的作品表現(xiàn)出一種“在同化和分離之間持續(xù)的張力。”（王，2004：2）這體現(xiàn)在黑人小說(shuō)的雙重文化傳統(tǒng)：源自非洲的口頭文學(xué)和源自歐美的書(shū)面文學(xué)的結(jié)合?！秾檭骸繁旧砭哂忻黠@的后殖民主義色彩，除了創(chuàng)傷敘事，多角度敘事，非洲民間傳說(shuō)，黑人音樂(lè)和黑人英語(yǔ)的雜糅也是莫里森對(duì)宣揚(yáng)黑人文化，黑人在美國(guó)白人社會(huì)文化之中的曾經(jīng)失語(yǔ)到練習(xí)發(fā)聲的探索。從這里可以看出，社會(huì)環(huán)境和創(chuàng)傷個(gè)體的心理重建，記憶重建都是主體個(gè)人身份建構(gòu)的重要方面。《寵兒》中無(wú)論語(yǔ)言描寫(xiě)還是思想內(nèi)容處處滲透著吟唱音樂(lè)的節(jié)奏和動(dòng)人的感情。保羅D回想自己在采石場(chǎng)砸石頭的經(jīng)歷，有三處“下雨了”的描寫(xiě)，在故事的最后莫里森說(shuō)“那不是一個(gè)可以繼續(xù)的故事，那不是一個(gè)可以重復(fù)的故事，那不是一個(gè)可以流傳的故事”，增強(qiáng)了小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)色彩的同時(shí)，也給讀者留下了縈繞不去、意味深長(zhǎng)的回味。小說(shuō)中丹芙最終走出“鬼魂纏繞”的124號(hào)房向鄰居求助，在黑人社區(qū)的幫助下拯救了賽斯，自愛(ài)，黑人社區(qū)的愛(ài)和互助是暗含在文中的黑人勇敢面對(duì)過(guò)去走向未來(lái)的可行之道。飽受苦難的黑人群體，他們擁有共同的非洲祖先，相同的奴隸經(jīng)歷唯有團(tuán)結(jié)起來(lái)互相扶持才能汲取堅(jiān)強(qiáng)的力量在種族歧視肆虐的白人社會(huì)生存下去。除了對(duì)創(chuàng)傷主人公或失言或破碎的語(yǔ)言狀態(tài)的描寫(xiě)，莫里森還對(duì)語(yǔ)言無(wú)力及對(duì)白人話(huà)語(yǔ)權(quán)威的嘲諷，如名為“甜蜜之家”（sweet home）的種植園卻根本不是溫馨甜蜜的，其下掩蓋的是白人對(duì)黑人的殘酷的奴隸制統(tǒng)治。文中更值得注意的是黑人奴隸西克索對(duì)自己偷竊的辯解。“學(xué)校老師”例行公事般地質(zhì)問(wèn)西克索是不是偷吃了豬崽，“‘你偷了那只豬崽，對(duì)嗎？‘沒(méi)有，先生。 ‘我怕眼睜睜地看著你，可你對(duì)我說(shuō)你沒(méi)偷它？ ‘不對(duì)，先生，我沒(méi)偷。那不是偷…… ‘那么，是什么呢？ ‘ 增進(jìn)您的財(cái)產(chǎn)，先生。 ‘什么？ ‘西克索種黑麥來(lái)提高生活水平。西克索拿東西喂土地，給您收更多的莊稼。西克索拿東西喂西克索，給您干更多的活兒?！保ㄍ校?996：227）此處莫里森展現(xiàn)的西克索對(duì)殖民主子質(zhì)問(wèn)的反應(yīng)，既不是強(qiáng)烈的反擊，也不是無(wú)原則地認(rèn)錯(cuò)、屈從，仔細(xì)體會(huì)，這其中有一種霍米巴巴模擬說(shuō)當(dāng)中的“狡猾的謙恭”。這種借用白人主子的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)為黑人自身行為辯護(hù)，無(wú)論對(duì)西克索來(lái)說(shuō)是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，客觀(guān)上都在一定程度上暴露了白人中心的霸權(quán)思維的缺陷及其可顛覆的脆弱。正如霍米巴巴側(cè)重從語(yǔ)言系統(tǒng)和心理層面上對(duì)殖民霸權(quán)的顛覆，《寵兒》中人物從遭受創(chuàng)傷到創(chuàng)傷愈合，記憶逐漸被完整敘述，真正成為過(guò)去，都是圍繞黑人心理精神上的生存狀態(tài)，對(duì)自我身份的追尋和重建。貝比·薩格斯在林間布道時(shí)向黑人社區(qū)的成員傳遞的“愛(ài)自己，愛(ài)自己的身體即使白人不會(huì)去愛(ài)”的理念；丹芙走出124號(hào)房去工作，帶著新的眼光去看周?chē)囊磺校a(chǎn)生了“有個(gè)自我，去期待，去保留”的新想法；保羅D歸來(lái)與賽斯敞開(kāi)心扉，告訴她“你是最寶貴的，我們擁有的昨天比誰(shuí)都多，我們需要一種明天?！?這似乎都在告訴人們，過(guò)去和記憶都是一個(gè)人獲得完整的身份認(rèn)同所不可缺少的，記憶是歷史的，歷史是被敘述被建構(gòu)的，因此書(shū)寫(xiě)、言說(shuō)對(duì)個(gè)人、群體的身份建構(gòu)至關(guān)重要，在全球化的當(dāng)今世界，差異文化的交融、交鋒愈加頻繁和激烈，單一的，完全本土的文化身份已經(jīng)不再現(xiàn)實(shí)，相反身份擁有了一種不確定性，一種本身就處于流散狀態(tài)的，不斷“生產(chǎn)”的過(guò)程。流散的黑人個(gè)體和族裔有選擇地適用宿主國(guó)美國(guó)的社會(huì)文化，融合、演變成一種新的美國(guó)黑人文化，這已經(jīng)超越了美國(guó)文化和黑人文化的二元對(duì)立，開(kāi)辟了差異文化對(duì)話(huà)和協(xié)商的第三空間。

三、結(jié)語(yǔ)

作為黑人女性文學(xué)的代表作，在內(nèi)容上《寵兒》探索了種族歧視、奴隸制下的黑人精神世界。小說(shuō)的框架改編自一個(gè)真實(shí)的事件：一個(gè)黑人母親殺死自己的孩子以避免其淪為奴隸，小說(shuō)將情節(jié)進(jìn)行改編，利用死去的嬰孩的鬼魂“還魂”來(lái)索取母愛(ài)，展現(xiàn)了奴隸制社會(huì)下白人對(duì)黑人的否定與虐待將黑人逼迫到了何種境地，“殺嬰”的瘋狂行為是對(duì)白人權(quán)威的反抗，也成為了一家人的創(chuàng)傷記憶。寵兒的回歸是一個(gè)符號(hào)，代表了奴隸制下被消音的數(shù)百萬(wàn)的黑人奴隸要求訴說(shuō)他們的故事的渴求，同時(shí)她的回歸及對(duì)賽斯的沉迷、占有也迫使丹芙向社區(qū)求助，最終賽斯，丹芙和保羅D都走出了創(chuàng)傷，重獲心靈的平靜，開(kāi)始建構(gòu)起完整的自我。在敘事上，莫里森采用了創(chuàng)傷敘事，多視角敘事，結(jié)合非洲口頭傳統(tǒng)和音樂(lè)元素，形成了獨(dú)具風(fēng)格的美國(guó)黑人文學(xué)傳統(tǒng)，是對(duì)白人殖民者宏大敘事和白人書(shū)面文學(xué)的挑戰(zhàn)和顛覆。

流散在美國(guó)社會(huì)的黑人在奴隸制已成為過(guò)去的今天，依然會(huì)面臨著膚色差異，文化差異所帶來(lái)的自我身份的質(zhì)疑。正如斯圖亞特 ·霍爾所認(rèn)為的，身份并不像我們所認(rèn)為的那樣一成不變，應(yīng)該把身份視為一種“生產(chǎn)”，它是動(dòng)態(tài)的，永遠(yuǎn)處于建構(gòu)之中的。在全球化的今天，差異的多元文化要想在交匯融通中共存共生需要打破二元對(duì)立的思維模式，摒棄強(qiáng)勢(shì)文化一體化的霸權(quán)觀(guān)念，努力探索出一條真正有利于差異文化交流對(duì)話(huà)的道路，才更有利于豐富的具有多重文化身份認(rèn)同的個(gè)人的發(fā)展，才能形成更加開(kāi)放、包容、蓬勃的現(xiàn)代社會(huì)。

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（作者單位：上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint