李江秀

摘要：本文以生態(tài)批評的視角，結合文本分析美國作家舍伍德安德森的《小鎮(zhèn)畸人》，剖析了工業(yè)化進程中人與自然、人與人、人與自我的關系，對于如何在發(fā)展中保持人與自然和諧發(fā)展提出思考。

關鍵詞：《小鎮(zhèn)畸人》；生態(tài)批評；人與自然和諧發(fā)展

一、舍伍德·安德森的創(chuàng)作

舍伍德·安德森作為二十世紀美國中西部地區(qū)的著名作家之一，其文學創(chuàng)作對美國現(xiàn)代文學具有開創(chuàng)性的影響。嚴格意義上來說，其作家身份是其40歲之后的事情，36歲開始棄商從文，并相繼出版了多部長篇小說及部分短篇小說。其中尤以代表作《小鎮(zhèn)畸人》最具影響力，被視為是美國文學史詩中的瑰寶。也正是因為《小鎮(zhèn)畸人》的文學影響力與號召力，使得舍伍德·安德森被世界文學研究所關注。其開創(chuàng)的反叛的鄉(xiāng)村文學流派也實現(xiàn)了巔峰式的發(fā)展。著名學者威廉·福克納認為他是一代作家之父，開創(chuàng)了后繼者必須承襲的美國式的寫作傳統(tǒng)。而學者馬爾·科姆考利則認為他是作家的作家，是一代講故事者中對后一代風格和視野都造成巨大影響的一位作家。追溯舍伍德·安德森的一生，其生活在十九世紀末期二十世紀初期，此時美國正處于農業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡階段，早在1876年，舍伍德·安德森出生于美國俄亥俄州卡姆登的一戶商人家庭，主要經營馬具制造與銷售。幼年時期的舍伍德·安德森家庭并不是很富裕，輾轉遷移多地，直到1889年，其在萊達鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)安頓下來，舍伍德·安德森就在美國這個中西部的小城鎮(zhèn)里長大，也正是中西部小城鎮(zhèn)的生活環(huán)境給予了他后期創(chuàng)作的靈感，他本人也回憶說，對曾經生活過的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)情有獨鐘。也正是因為這份對自然的崇尚與喜愛，當工業(yè)時代到來，他具有先天性的厭惡之情，這也是他反叛的鄉(xiāng)村文學流派得名的緣由。而真正富有傳奇色彩的是他棄商從文的故事，1912年的一天，處于中產階級生活階段的舍伍德·安德森突然心血來潮，放下之前苦苦經營的油漆廠，離開家人，獨自去了芝加哥，在這里開始嘗試著文學的創(chuàng)作。而與此同時，他加入芝加哥文藝復興創(chuàng)作隊伍，成為其中的主要成員，致力于文學創(chuàng)作，致力于中西部貧乏文化的豐富。而《小鎮(zhèn)畸人》是他43歲創(chuàng)作的作品，一經發(fā)布，就引起文學界的關注，正是因為在這部作品奠定了其在美國中西部文學中的地位。

二、《小鎮(zhèn)畸人》故事基本概述

《小鎮(zhèn)畸人》由25部短篇小說構成，主要描繪的是俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn)上的一群居民的生存狀況。每個短篇故事是獨立的，但是獨立的故事之間又有著一定的關聯(lián)性，不同人物之間存在既定人際關系，因此整個小說又是獨立整體的。體現(xiàn)著文學創(chuàng)作的連貫性與一致性。

小鎮(zhèn)畸人集中展示的人類當時的心理困境，揭示的是小人物的生活本質。小鎮(zhèn)生活仿佛凄慘的風景畫，作品傳遞著濃郁的寂寞和壓抑，而小人物也在底層生活中發(fā)出痛苦的呻吟與絕望的呼喊。小鎮(zhèn)畸人所要表達的是生命外表之下殘缺的實際，展示了人們心理變態(tài)的痼疾。而主人公無一例外都是心理殘缺的人，他們人生中遭受巨大的挫折與磨難，追求人生理想卻陷入失敗的窘境，因此他們無一不落落寡歡，沉默不語。舍伍德·安德森堅持反傳統(tǒng)并融入到文學創(chuàng)作中，深入到人的潛意識領域，對人物的內心進行了深度的挖掘刻畫，在作品中展示人物意識，實現(xiàn)讀者視線的情感引導。心理描寫十分精彩，關注內心事實的描繪，舍伍德·安德森的《小鎮(zhèn)畸人》無論是作品內涵還是表現(xiàn)形式都具有自然派的特色。

三、生態(tài)批評理論

生態(tài)批評理論作為一種全新的文學批評理論，其興起于二十世紀七十年代，隨著學者研究的深入，該文學批判理論也漸成規(guī)模，不斷豐富與完善，在二十世紀九十年代成為顯學之一。生態(tài)批評理論倡導的是通過生態(tài)的角度去研究文學中人與自然的關系處理，直面人類進入工業(yè)時代所面臨的生態(tài)困境，從而意識到保護自然保護生態(tài)環(huán)境的重要性與必要性。我國著名學者王諾將生態(tài)文學理論與生態(tài)主義結合起來，倡導生態(tài)整體主義思想指導下文學與自然關系的探討，其揭示文學作品中蘊含的生態(tài)思想，揭示文學作品反映出的生態(tài)危機思想文化方面的淵源，也致力于文學生態(tài)性審美與藝術表現(xiàn)的探索挖掘。當農業(yè)時代過渡到工業(yè)時代，手工作業(yè)被機器作業(yè)所取代，我們享受生產的高效率時，也面臨著環(huán)境的破壞，環(huán)境危機逐漸加重，人與自然的關系也越來越緊張，而生態(tài)批評理論關注的就是自然與人力形態(tài)發(fā)展中的沖突與對抗。從生態(tài)批評的視角去分析《小鎮(zhèn)畸人》就是深刻揭示十九世紀末期二十世紀初期美國中西部小鎮(zhèn)人民面臨的生態(tài)生存困境，從而探索其經濟社會根源，引導人們正確處理自身與自然的關系，人與人、人與自我的關系；思考如何在發(fā)展中保持人與自然和諧發(fā)展。

四、生態(tài)批評主義視角下《小鎮(zhèn)畸人》的文本分析

（一）人與自然方面的文本解讀

《小鎮(zhèn)畸人》故事的背景是十九世紀末期二十世紀初期，正處于美國向工業(yè)社會過渡的時期，工業(yè)化對傳統(tǒng)農業(yè)社會造成直接性沖擊，因此在作品中舍伍德·安德森就寫道“工業(yè)主義的到來，伴隨著各種事物的喧囂聲，從海外來到我們中間的成千上萬的新的喊叫聲，來去往復的火車……”可以說正是因為工業(yè)時代的到來，古老農村生活方式逐漸消退，也引發(fā)了拜金主義，人們更希望無償?shù)貜拇笞匀凰魅?，獲得更多的物質回報，夢想著發(fā)財致富，卻忽略了對自然的保護，過度的開發(fā)帶來的是自然環(huán)境與自然和諧的破壞。神圣這篇中的主人公耶西本特利就是整日幻想賺取更多的錢，建立自己的王國。在《手》這一篇中，安德森借助比德爾鮑姆之口，描繪了工業(yè)化之前小城鎮(zhèn)的美好與和諧。在美好的回憶中，田園般的愜意，開闊而綠色生機的田野里，有穿著整齊的年輕人，他們或者騎馬或者散步，成群結隊地來到一位老人身旁，他們在花園里說著話。而與回憶相對立的則是工業(yè)化沖擊造成的烏煙瘴氣的現(xiàn)代社會，在這里我們看到是大量砍伐的樹木、看到的是無人清理的垃圾、看到的是低洼處的污水等等，原來的美好不復存在。春天里，冬天的大部分時間里都是泥濘與骯臟。通過鮮明的對比揭示工業(yè)化對自然美好的破壞之大，讓我們不得不對人與自然的關系深思。生態(tài)批評視角下，文學關注的是生態(tài)整體性，倡導的是人與自然的和諧共生。但是我們看到的卻是自然的破壞，和諧關系的消亡，在安德森的筆下，更多的人物封閉自己，寓意著人與自然的疏離。人們沉浸在空虛的幻想中，在封閉孤獨中無法自拔，情感也無法宣泄。當自然環(huán)境被破壞，人們面對的是無盡的心理煎熬。

（二）人與人方面的文本解讀

用生態(tài)批判的理論去解讀《小鎮(zhèn)畸人》，人與人的關系也是不可忽略的方面。工業(yè)時代帶來的不僅僅是人與自然和諧的破壞，也導致人與人之間不再和諧友好。人與人之間更加孤立，封閉，交流存在障礙與困難。人們不知道如何去溝通表達自己的思想，語言的交際功能逐漸喪失。在《古怪》這一篇中，主人公埃爾默軀體上并沒有殘缺，但是他卻覺得孤獨寂寞，沒有可以親近的朋友。他絕望中試圖擺脫這種孤獨，但是孤獨與空虛揮之不去，他在瓦恩堡的街道上獨自游蕩，無所適從，無所事事，最終難以自控，陷入深深的挫敗感與痛苦感之中。他開始語無倫次，無法與他人溝通，而別人也無法去了解傾聽他，性格越來越封閉，他也越來越孤獨絕望。再例如《母親》中喬治和伊麗莎白的母子關系就十分微妙，兩人單獨相處很好，面對面時卻很難正常交流，兩人總是不知道如何開口打破沉默，對于母親伊麗莎白來說，她在兒子面前是羞怯并且是沉默的，而作為兒子的喬治·威拉德則和他母親感情上交流無任何意義，更多的是一種交流溝通的形式，母子兩人有著共同的志向卻無法就志向進行探討，彼此之間無法用語言來表達交流。他們無法找到自我表達的突破口，他們只能無盡地沉默，而自己卻越發(fā)地痛苦，曾經農業(yè)時代那種人與人之間的和諧關系被摧毀。其實從本質上來講，導致他們交流困難的原因不是語言表達能力的喪失，而是工業(yè)時代對原有精神信仰的沖擊。這折射出的就是人與人之間關系的惡化。

（三）人與自我方面的文本解讀

生態(tài)學中有一種生態(tài)中心論思想，其理論基礎就是自我實現(xiàn)。個體與外在的非人類的自然環(huán)境的聯(lián)系，自我與西方傳統(tǒng)中自我有著本質性的區(qū)別。在西方傳統(tǒng)中，自我是分離而孤立的自我，是個體與自然的分離。而真正的自我需要經歷三個階段，分別是本我，社會的我和形而上的自我。在《沒有說出口的謊言》中，農夫雷皮爾遜在生活的各種重壓下逐漸失去當年的靈性，因此現(xiàn)在的他更多的是一副空皮囊，在社會中他扮演的是農場伙計角色，在家庭中他扮演的是不稱職的父親和丈夫角色，在朋友那里他又是落伍的老好人，他早已失去了自我的個性，當黑爾一番話引導后，他突然對自己的婚姻和人生產生懷疑，也意識到自我的喪失。在《虔誠》這一篇中，虔誠的基督教徒杰西本特利被物質欲望與精神信仰的沖突所折磨，陷入痛苦之中。其祖先都是雙手辛勤勞作的農民，祖先所傳承的就是精耕細作的慢生活。而工業(yè)時代的到來，機械化作業(yè)取代手工作業(yè)，本特利籌劃農場未來，一心想增加農場的產量，他開始遠離祖先的原生態(tài)生活方式，向文明人邁進，但是他還是習慣于用鐵絲做成籬笆，習慣閱讀報刊，習慣原來的慢生活。對物質的渴望對原有原生態(tài)文明的留戀，讓他畸形而痛苦，在精神上，他仿佛比以往病得更厲害了。在《上帝的力量》中，已經當了十幾年牧師的青年克蒂斯哈特曼，一直保持著虔誠的內心，且為人忠實正派，但是卻無法控制自己的內心欲求，偷窺了凱特赤裸的身體，其實這只是為了實現(xiàn)本我個人欲望的滿足，從生態(tài)批判的視角看，這是狹隘的個人享樂主義追求，是孤立分離的自我體現(xiàn)。而《小鎮(zhèn)畸人》中實現(xiàn)生態(tài)自我的主人公當屬喬治，他走向成熟則是完成生態(tài)自我轉變的標志。而這一過程也是由本我到社會的我再到生態(tài)自我過渡完成。剛開始他和小鎮(zhèn)上其他的畸人一樣，并不是完人，他和母親存在語言交流的障礙，和路易斯的關系也是低層次的，雖然教師凱特也提醒指導他成為作家，但是他并不是完全真正地理解。

五、結語

新時期，人類文明發(fā)展層次與高度都有所提升，也帶來新的生產與生活方式，但是我們也應該看到工業(yè)文明對自然生態(tài)，對人際關系，對自我實現(xiàn)的直接性沖擊，我們沒有理由不去關注工業(yè)化所造成的生態(tài)破壞，所引發(fā)的人類精神危機，這給予我們的生存啟示又是深刻的：我們必須重塑與自然的和諧關系，我們必須保護自然，融入自然，擁抱自然，尋求自然的慰藉。拋開繁復的生活壓力，追求生活的純真與簡單，減少欲望的膨脹，關注生態(tài)的呵護，詩意地棲居。當我們面臨嚴重的生態(tài)危機，當我們經受著環(huán)境災難的考驗，如果能樹立生態(tài)批判意識，看到《小鎮(zhèn)畸人》的時代意義，我們才能從美國工業(yè)社會初期的不幸中汲取經驗與教訓，對工業(yè)化信息化時代下各種社會現(xiàn)象有著敏銳的察覺，深入思考。這對于處于文化轉型期的中國來說，也有改革指導價值。

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（作者單位：云南民族大學外國語學院）