劉平中

摘要：劉沅重建以“恒解”為特色的經(jīng)學(xué)新體系。主張批判繼承程朱理學(xué)、強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”、在近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型中具有啟蒙作用。

關(guān)鍵詞：劉沅；詮釋；特點

劉沅（1768——1855）字止唐，號清陽居士，清代四川雙流人，著名的經(jīng)學(xué)家、思想家和民間宗教家，槐軒學(xué)派的創(chuàng)始人。劉沅“恒解”除《爾雅》以外的十二部儒學(xué)元典（他自稱“四書六經(jīng)”，學(xué)者俗稱《十三經(jīng)恒解》），重建具有“恒解”特色的經(jīng)學(xué)新體系，被蕭天石《道海玄微》稱作“川中近三百余年來特立獨行、博通三家之大儒”。劉沅經(jīng)學(xué)思想是近代“古今中西”之爭背景下的產(chǎn)物與結(jié)晶，具有鮮明的時代特色和獨特的價值影響。

劉沅綜貫群經(jīng)，會通三教，其經(jīng)學(xué)涉及內(nèi)容復(fù)雜多樣，但自有其淵源、體系、內(nèi)核和鮮明的特征。劉沅所浸潤的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括蜀學(xué)、考據(jù)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、宗教學(xué)等，具有蜀地學(xué)者博雜多方的顯著特點。劉沅所處的嘉道之際，正是西學(xué)東漸與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代轉(zhuǎn)型的開端期。劉沅經(jīng)學(xué)詮釋方法極為獨特，為歷代經(jīng)典詮釋方法所獨有。他以實用簡明的“恒解”為核心，輔之以一以貫之的邏輯解析“貫解”，最后以“附解”作為補(bǔ)充解釋。通過考訂、辨疑、疏解、附解、貫解、直解等方式，既批評漢學(xué)家支離章句失之于“正”，又批評宋學(xué)家“憑虛而造”、“別生枝節(jié)”，未達(dá)圣人真意；既稱許漢學(xué)家的考據(jù)、訓(xùn)詁實證，又贊許宋學(xué)家的存“誠”之功。正本清源，重建以“恒解”為特色的經(jīng)學(xué)新體系，還原圣學(xué)精蘊(yùn)。這是劉沅經(jīng)學(xué)詮釋方法的獨特之處，也是其本質(zhì)意義之所在。劉沅經(jīng)學(xué)詮釋思想具于以下三個方面的特點：

一是劉沅經(jīng)學(xué)思想與學(xué)術(shù)批判。劉沅以清代學(xué)人的眼光，對理學(xué)道統(tǒng)、理學(xué)心性論及其流弊提出了批判。他批評程朱理學(xué)“道統(tǒng)論”歪曲孟子原意，是以“理學(xué)之名”，誤天下后世。主張“以天為統(tǒng)，以圣為師”，遙接孔孟之說，論道不必曰統(tǒng)，也不必言緒，破除對理學(xué)“道統(tǒng)論”的迷信。在批判的基礎(chǔ)上繼承與創(chuàng)新，是劉沅經(jīng)學(xué)思想的獨特之處。他在批判程朱理學(xué)心性論的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出先天說、后天說，主張通過修養(yǎng)與實踐，由后天之心向先天渾然之性的轉(zhuǎn)化，重構(gòu)了“人為天地之心”的經(jīng)學(xué)心性新體系。

二是劉沅特別強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”。他認(rèn)為，經(jīng)學(xué)的門徑在于“以圣賢之理，求圣賢之言”；核心在于探究“天人合一之旨”；主旨在于通過“次第深造”，達(dá)到“止至善”“致中和”的“純一”境界。他以“從事于圣學(xué)”為最高主旨，以實踐民生人倫為核心，探尋孔子六經(jīng)致治的微言大義為己任，致力于在傳統(tǒng)文化內(nèi)部探尋解決現(xiàn)實問題之道。這是重時勢功利的“通經(jīng)致用”。而劉沅在嘉道之際即提出“實踐”的概念，盡管這個“實踐”還局限在人倫道德領(lǐng)域之內(nèi)，卻體現(xiàn)了他對“通經(jīng)致用”的創(chuàng)新性思考。

三是劉沅經(jīng)學(xué)思想在近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型中的積極作用。劉沅作為近代學(xué)術(shù)啟蒙的先驅(qū)，治學(xué)多元會通，綜貫百家，治經(jīng)重統(tǒng)體，重宏觀，重體系建構(gòu)與人倫實踐，對清代嘉道以后今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，尤其蜀中今文經(jīng)學(xué)大師廖平之輩的崛起和裔孫劉咸炘的“推十合一”之學(xué)產(chǎn)生了重要影響。如劉咸炘自云，“槐軒明于先天而略于后天”，故“槐軒言一，吾言兩；槐軒言本，吾言末”，體現(xiàn)了他對乃祖劉沅經(jīng)學(xué)思想的繼承與再發(fā)展。

劉沅通過“恒解”儒家經(jīng)典，建立了以“人為天地之心”為內(nèi)核，以“窮理盡性”和“實踐人倫”為兩翼，會通天、地、人的理論與實踐體系。劉沅經(jīng)學(xué)思想雖然博大龐雜，但始終緊扣“從事于圣學(xué)圣道”這一主題，故其復(fù)雜多變背后的內(nèi)在理路與體系脈絡(luò)可以尋求。對劉沅的評價，不僅僅在于其宗教或?qū)W術(shù)成就，而在于體系的重建，尤其是在信仰體系、道德體系和知識體系等方面，具有突出的貢獻(xiàn)與特色。如果仍然以漢學(xué)或宋學(xué)或?qū)＝?jīng)人才的學(xué)術(shù)套路來評價他，似乎太小看了他的成就與地位。劉沅不同于同時代的儒學(xué)精英，在于他堅持“從事于圣學(xué)”的主張，破除舊學(xué)、立新學(xué)，“解（漢學(xué)）糾結(jié)，破（宋學(xué)）迷誤”，重建儒家天道性命、道德信仰和人倫實踐的經(jīng)學(xué)新體系。對于劉沅經(jīng)學(xué)的解讀，須從宏觀角度分析“恒解”語境背后的獨特思想價值、邏輯體系，而“不宜第求諸于文字之間”，因小失大。在西學(xué)東漸的背景下，劉沅嚴(yán)守以儒為宗的疆界，站在傳統(tǒng)的立場上去解釋世界，并將西學(xué)納入中國經(jīng)典的知識體系之內(nèi)，提出救時救弊的藥方，體現(xiàn)了他作為知識精英普遍的憂患意識和弘道意識，以及對不甚了解的西方龐然大物抱有的惶惑心態(tài)。今天來看其言論與行為未免迂腐，但我們對此要有“同情的理解”。

（作者單位：四川省社會科學(xué)院）