馬智超

奧古斯丁自由意志思想的含義與啟示

馬智超

本文通過對奧古斯丁《論自由意志》一書關(guān)于善惡問題的討論，力圖掌握奧古斯丁關(guān)于世界秩序“向善”的理論結(jié)構(gòu)、找到自由意志思想的內(nèi)在含義及其背后世界秩序的意義所在，進而理解奧古斯丁思想中上帝、世界秩序、人這三者之間的關(guān)系以及“人要為自己負責”這一重要啟示。

自由意志 善 上帝 秩序

一、世界秩序是“向善”

從《論自由意志》的卷一開篇，奧古斯丁就開始討論惡的來源問題，但直到卷三他才給出一個較明確的回答：“萬惡的根本就是不符合于本性”[1]。本性是什么？本性是上帝給予的，是事物所應(yīng)具有的樣子，是善。那么很顯然，惡之所以為惡就在于它是一種對本性的背離，即是對善的背離。所以，在奧古斯丁的世界觀中，世界無疑是有秩序的，而且這種秩序只應(yīng)有一個方向，那就是向善，而上帝是至善，因而可以說上帝是秩序之源。然而在這種秩序下，就連上帝都不能迫使人去做某事，所以說人是自由的。人的身體固然要遵守“生、老、病、死”的生命輪回，這無法避免，可以說人的身體是不自由的；但人的意志卻是自由的，因為人有自由意志，人可以靠自己的志愿去自由行事，這正是人區(qū)別于世界上其他萬事萬物的根本所在。自由意志為人類存在的正當性提供了強有力的支撐，但這種意志的自由為行善提供了條件同時也使作惡有了可能。

然而，惡從何而來并非奧古斯丁討論的重點，他論述的重點在于作惡就是對本性、對世界秩序、對善的背離行為，就是行罪，是要受到上帝公義的懲罰的。而只有努力去追求善并將其牢牢把握住，那么惡就不會出現(xiàn)，也就不再會困擾人。他旨在告訴人們一種行事的方向——向善，行事的標準——遵循本性，行事的后果——上帝審判。他知道，僅僅評判行事善惡與否對人并無多大的約束力，而作惡即是犯罪、犯罪就會被懲罰的“罪——罰體系”能更好地規(guī)范人的行為，使之盡可能的依從本性去行善、向善、追尋不變之善。因此，在奧古斯丁看來，世界秩序的重要性在于它為人樹立了一個方向：告訴人應(yīng)該朝向善、應(yīng)該追求不變之善，起的是一種引導性的作用，而不是靠具體的條條框框去決定或強迫人的行為。因為真正決定人的行為的是人自己而非上帝，上帝雖然預知但不引起人的行為。然而，如果人做了違反秩序的事情，即不追求善而追求惡，那么上帝的懲罰也就是無可避免的了。

二、人要為自己負責

上節(jié)談到，善惡并非重點，罪與罰才是奧古斯丁想強調(diào)的。但問題是，為什么作惡是一種罪、是應(yīng)當受到懲罰的？如果這一切都是上帝安排好的，那么人將無罪，因為一切源于上帝。但正是因為人有自由意志，人自己的意志而非上帝掌控著人去做什么不做什么，所以人的行事必須由自己去負責，若背離上帝的初衷去作惡那就不能推脫也無可逃避，即是犯罪。

對于古代世界的人來說，世界無疑也是有秩序的，而且每個事物每個人都應(yīng)是其所是，也有其應(yīng)有的位置。比如戰(zhàn)士都應(yīng)是勇敢的，植物都應(yīng)是欣欣向榮的。事物如果不符合于其本性，那么就不再是其所是了，而成為一種否定性的存在。于是“不勇敢的戰(zhàn)士”便不能稱之為戰(zhàn)士，而“衰敗的植物”也不能再稱之為植物，但也就僅此而已。相比于古代人的世界觀，奧古斯丁在世界秩序的基礎(chǔ)上賦予了人新的東西——自由意志，自由意志對于人來說有兩個層面的含義：首先人如果沒有自由意志就不能正當?shù)纳?，這意味著自由意志是人生活具有正當性的前提；但若人使用自由意志去追求“可變之善”、去作惡，那這份背離本性、背離秩序、背離善的罪就要由人自己承擔，這一點是非常重要的。自由意志思想在保留了古代世界秩序觀的同時，無疑給了人一份自由：人可以依其意愿去做事。但同時這份自由也是有代價的，那就是自由行為的結(jié)果需要人去承擔——如果作惡犯罪那就會遭到上帝的懲罰。

正因為自由意志有兩層含義，那么人要為自己負責也就對人來說也就有兩個方面的意義：其一，若人遵從本性去實現(xiàn)自身的正當性，那么人對此負責就具有了一份追尋秩序的崇高感；而若背離本性去作惡，那么人對此負責就使會人產(chǎn)生罪責感。而自由意志背后就是上帝，所以說上帝這一概念是非常重要的。上帝既賦予人以自由意志，使人有自由決定的能力；又對人自由行事的結(jié)果加以審判。那么，對于奧古斯丁來說，上帝不僅僅是一個世界秩序的締造者，更重要的是上帝還是一個對背離秩序行為加以懲罰的審判者。人在擁有上帝賦予的自由意志后，就有了一定的主體性，可以自我決定而不被上帝決定。但正是因為上帝不僅僅是秩序的締造者，更是一個審判者，所以人不能完全不顧世界本身的秩序性去任意行事。在我看來這種世界秩序無疑是非常好的：人既保有了秩序也擁有了自由，而且重要的是能心懷崇高與畏戒。

三、結(jié)語

近代以來，人類不斷在追求自由與平等，與此同時“上帝”概念也隨之不斷消減。人類追求自由與平等本沒有錯，但人的生活不能沒有約束和方向?！敖^對的自由”絕對不是自由，而“絕對的平等”也絕對不是平等。人類在極力擺脫上帝“奴役”的同時絕不能遺忘了人之為人的正當性，而現(xiàn)實是現(xiàn)代生活中的人類逐漸沉浸在控制世界的欲望中而不能自拔，換句話說人類已經(jīng)逐漸被控制欲所奴役。生活不是一次漫無目的的漂泊而是一趟充滿意義的旅行，旅行需要方向；生活更不能隨波逐流而要立于天地之間，立于世也需要方向。真正的自由其實就是找到人之為人的正當性，找到生活的方向。我認為孔子所謂“隨心所欲而不逾矩”就是人的自由最好的描述，而其中的“矩”就是一種約束，這種約束不是對具體行為的約束而是對為人方向上的約束。如果說上帝概念的消解是歷史的必然的話，那么我們需要的不是重新找到上帝，而是找到人之為人的正當性和人的生活的方向，只有這樣人類才能實現(xiàn)真正的平等和自由。

[1]奧古斯丁.論自由意志[M].成官泯,譯.上海:上海人民出版社,2010:170.

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