法，卻不足以照此行事。我愿意更深地相信這一點。那會讓人多么寬慰。我不必一直考慮我感到的事情，而且嘗試用它所有的困難和它所有的結(jié)果來控制它。我不必一直嘗試感到好一些。實際上，如果我不相信我感到的事情如此重要，我甚至就可能不會感覺到如此糟糕，而且感到好一些就不會如此艱難了。我不必說，哦，就像我快不行了，我感到多么不舒服，深夜在這黑漆漆的客廳里，外面的街燈幽幽地照著黑漆漆的街道，我多么孤獨，房子里的每個人都睡著了，到處都找不到安慰，只有我孤零零地在這下面，我永遠(yuǎn)

做人，更要依規(guī)律行事。有了規(guī)矩約束，可以在安全線下自由行動，沒有規(guī)矩節(jié)制，自由便沒有了安全保障。規(guī)律看不見摸不著卻暗潮洶涌，猜不透勘不破仍無脛而行。不依從規(guī)律行事，再傾盡心力，依然一事無成，常違逆規(guī)律而行，縱然才智過人，也會一敗涂地。規(guī)矩往往由懂得規(guī)律的人制定而出，規(guī)律往往由守得規(guī)矩的人推動前行，沒有規(guī)矩不成方圓，遵循規(guī)律方可成事。世上的路再曲折，只要順勢而為，便總有安全抵達(dá)的那一天；世上的事再復(fù)雜，只要依勢而行，便總有皆大歡喜的結(jié)局。只是，世人往往因為一

若是不像當(dāng)時那般行事的話，結(jié)局將會怎樣，這又有什么意義呢？這樣下去，恐怕只會徒然讓自己心煩意亂?？傊?，說說當(dāng)初的哪件事成了“轉(zhuǎn)折點”自是無妨，可是這樣的時刻也只能在回顧當(dāng)中才能追認(rèn)。自然，如今在回顧這些往事的時候，它們在我的人生當(dāng)中確實呈現(xiàn)為異常關(guān)鍵而又珍貴的時刻，可是在當(dāng)時自然是不會有這種想法的，反而會覺得在我面前還有數(shù)不盡的日、月、年，將來還有無數(shù)的機(jī)會可以彌補(bǔ)這個或那個誤會所造成的影響。當(dāng)時可是絕對沒有絲毫跡象顯示，這些顯然都是微不足道的小事竟會致使

的坦誠相對，和氣行事往往能夠?qū)⒚?、不和化解于無形。唯有和氣，才能贏得雙方的合作共贏。輸在脾氣生活中突如其來的壞脾氣猶如山雨，關(guān)鍵時刻若控制不住，很容易釀成大錯。脾氣，在一定程度上決定著一個人的成敗。真正有本事的人，都懂得控制自己的脾氣，并做到遇事不慌、行事不亂。成在大氣所謂大氣，就是處世自然和諧，不急躁、不懈怠、不沉淪，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，遇事不計較糾纏，保持低調(diào)隨和的心境。大氣之人擁有一種積極向上的人生態(tài)度，拿得起也放得下，面對生活難題豁達(dá)以對，更易成

若是不像當(dāng)時那般行事的話，結(jié)局將會怎樣，這又有什么意義呢？這樣下去，恐怕只會徒然讓自己心煩意亂?？傊?，說說當(dāng)初的哪件事成了“轉(zhuǎn)折點”自是無妨，可是這樣的時刻也只能在回顧當(dāng)中才能追認(rèn)。自然，如今在回顧這些往事的時候，它們在我的人生當(dāng)中確實呈現(xiàn)為異常關(guān)鍵而又珍貴的時刻，可是在當(dāng)時自然是不會有這種想法的，反而會覺得在我面前還有數(shù)不盡的日、月、年，將來還有無數(shù)的機(jī)會可以彌補(bǔ)這個或那個誤會所造成的影響。當(dāng)時可是絕對沒有絲毫跡象顯示，這些顯然都是微不足道的小事竟會致使

魯莽、武斷而輕率行事。倘若它能謹(jǐn)慎一點，就會知道春天還沒到來，雖一時轉(zhuǎn)暖，但湖面也許一夜之間又會冰凍，那么它就可以避免這場悲劇的發(fā)生。這只青蛙的故事猶如警鐘，提醒我們在遇到問題時切莫草率，務(wù)必謹(jǐn)慎行事。②我們只有處事謹(jǐn)慎，才能接近成功和勝利。越王勾踐為重振越國來到吳國侍奉吳王。在那段日子里，他做事小心謹(jǐn)慎，唯恐心計被識破，做任何事情都三思而后行，終于東山再起。倘若他行事莽撞，恐怕早就落得了尸首分離的下場，更別說去重振越國了。成功和勝利是不會眷顧那些輕率莽撞

，交往誠信待人。行事層面，當(dāng)代出版人要像張元濟(jì)先生一樣，秉持“昌明教育平生愿，胡向書林努力來”“竊思勉附于辭尊居卑，辭富居貧之列”“吾輩今日做事，摘瑕伺隙者，不計其數(shù)。稍一不慎，即為所毀矣”之信念，做選擇時要立定主意且有所作為，立追求時需趨向正當(dāng)且不甘平庸，講責(zé)任時應(yīng)秉持初心且能忍耐堅持。關(guān)鍵詞：《仁智山水：張元濟(jì)傳》；張元濟(jì)；讀書；為人；行事中圖分類號：G238 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）18-0221-03張元濟(jì)，出版文化

也會被別人看到。行事正直，那是最重要的。有時候你不被組織或公司正確評價。但是，你的足跡確確實實地留在了那里。只要做事問心無愧，即使暫時遇到了冷遇也總有被承認(rèn)的那一天。做了壞事也是一樣，因為無法清除痕跡，所以你要小心了。萬一踏入了迷途，請你不要動，在原地一動不動地待著。請你回望自己走過的路。那條路美嗎？（林一摘自《你想得簡單，一切就變得簡單》文化發(fā)展出版社）【適用話題】看見；正直行事；自律；問心無愧；自省；信念

重。他有句名言：行事需三思。三思而后行，本來沒錯。但是，因為季文子私心太重，行事三思，使他變得特別世故。季文子，“小算盤”打得啪啦響，精于算計，愛占便宜，不愿吃虧。每行一事，三思再三思，反復(fù)權(quán)衡利弊，見義難為?？鬃訉疚淖拥臑槿颂幨揽床粦T?？鬃舆@樣說，遇事想多了，就會產(chǎn)生顧慮，往往會把自身的利害得失擺在前頭，辦事就必然猥瑣退縮。所以，這樣的三思不要也罷。最初一念是本真。我看，思一次就可以了！孔子又解釋說，遇到做壞事的，第一反應(yīng)應(yīng)該是，必須制止。如果三思，就

重。他有句名言：行事需三思。三思而后行，本來沒錯。但是，因為季文子私心太重，行事三思，使他變得特別世故。季文子，“小算盤”打得啪啦響，精于算計，愛占便宜，不愿吃虧。每行一事，三思再三思，反復(fù)權(quán)衡利弊，見義難為?？鬃訉疚淖拥臑槿颂幨揽床粦T?？鬃舆@樣說，遇事想多了，就會產(chǎn)生顧慮，往往會把自身的利害得失擺在前頭，辦事就必然猥瑣退縮。所以，這樣的三思不要也罷。最初一念是本真。我看，思一次就可以了！孔子又解釋說，遇到做壞事的，第一反應(yīng)應(yīng)該是，必須制止。如果三思，就

若是不像當(dāng)時那般行事的話，結(jié)局將會怎樣，這又有什么意義呢？這樣下去，恐怕只會徒然讓自己心煩意亂?？傊?，說說當(dāng)初的哪件事成了“轉(zhuǎn)折點”自是無妨，可是這樣的時刻也只能在回顧當(dāng)中才能追認(rèn)。自然，如今在回顧這些往事的時候，它們在我的人生當(dāng)中確實呈現(xiàn)為異常關(guān)鍵而又珍貴的時刻，可是在當(dāng)時自然是不會有這種想法的，反而會覺得在我面前還有數(shù)不盡的日、月、年，將來還有無數(shù)的機(jī)會可以彌補(bǔ)這個或那個誤會所造成的影響。當(dāng)時可是絕對沒有絲毫跡象顯示，這些顯然都是微不足道的小事竟會致使

■張朦朧1.性生活前洗手 大家都知道，平常的時候，我們的手部接觸很多東西。尤其是經(jīng)常玩手機(jī)，手上難免沾有細(xì)菌，如果性愛前沒有洗手，又去撫摸自己或?qū)Ψ降男云鞴?，雙方都有可能成為性病的受害者。再加上人的會陰處溫暖潮濕，如果病原體一旦落足，便會迅速繁衍，進(jìn)而危害身體健康。所以，在過夫妻生活前，男女都要將手清洗干凈，避免病原體接種到自己或?qū)Ψ降男云鞴偕稀?.避免抽煙 生活中一些男性在性生活結(jié)束后，總喜歡躺在床頭上抽一顆煙，雖然當(dāng)時很愜意，可這種做法對健康極其不利，

可的核心價值觀去行事，也就是遵循組織的“道“去行事。一、探求“義”的原初本義目前可見的最早的“義”字出現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭中。據(jù)郭沫若主編的《甲骨文合集》中收錄的卜辭，“義”（卜辭寫成“義”）上部“羊”，下部“我”。我是一種刃部有齒的斧鉞武器。學(xué)界對“義”字的原初義理解不一，大概有兩類觀點：一是“威儀”說。認(rèn)為義即“威儀”之“儀”。提出“義”是把羊頭（上邊“羊”）放在一種長柄的三叉武器（下邊“我”）上，表示一種威儀。二是“公平”說。有學(xué)者認(rèn)為“義”本義為分配原

，我就會為他們的行事風(fēng)格感慨不已。先看看姜太公是怎么“釣魚”的。傳說，商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。姜太公很想助其一臂之力，但覺得自己年屆七旬，與文王又沒有交情，恐難獲得賞識。于是，在文王狩獵回城途中，姜太公坐在河邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚，且鉤還離水三尺。果然，路過此地的文王，見此情形，甚覺奇怪。一番交談后，文王見姜太公談吐非凡，感覺這位老者是個奇才，便命其一同乘車而歸，后拜其為軍師。在周朝建立過程中，姜太公功成名就，被尊為“太公望”。再看看毛遂是如何自薦

除韃虜?shù)拇罅x，但行事卻過于隨性，殺人吸血毫不在意，實在難以讓普遍的社會道德所容忍。Con el tema “Ciudad verde, vida sana”, la exposición fue abierta al público en el Centro Turístico Zaolinwan en la ciudad a nivel distrital de Yizheng, en la ciudad de Yangzhou,y concluirá

體存在者的人及其行事為核心。在這條道路上，人們首先不是歷史的觀察者，而是歷史的參與者，歷史的觀察本來就是指導(dǎo)歷史行動的方式，因而它從屬歷史行動，而不是相反。西方的“普遍歷史”傾向于以概念化方式把握歷史的形式，越是以嚴(yán)格的方式指向普遍性，就越是傾向于更加純粹的形式，這就意味著質(zhì)料的一步步去除。是故普遍歷史的構(gòu)思最終獲得的是純而又純的不雜任何質(zhì)料的歷史形式，這種形式也因擺脫了質(zhì)料的影響而更加絕對；而為了達(dá)到形式的絕對性，又需要將歷史哲學(xué)建基于無預(yù)設(shè)的思維原則上

所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正。【學(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)莊重大方、有威嚴(yán)，把內(nèi)外修養(yǎng)聯(lián)系起來。子曰：『父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！弧局v解】當(dāng)父母在面前的時候，要言行一致。父母不在面前，乃至父母去世了，也要言行一致。說得到做得到，長期保持言行一致的態(tài)度，這才是孝道啊。【學(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)孝敬父母要言行一致，即使父母過世，也應(yīng)該遵循父母的教導(dǎo)行事。

。測試結(jié)果：A.行事風(fēng)格：專注型你的專注力是驚人的，只要你對某件事情產(chǎn)生了濃厚的興趣，你就可以將所有的事情拋之腦后。在外人看來，你專注于某件事的時候，近乎是瘋狂的狀態(tài)。這種專注型最大的特點就是一次只能做一件事，并且有始有終。你最大的優(yōu)勢也在此，你可以很輕松地完成一件十分棘手的事情，并且能夠在某個領(lǐng)域創(chuàng)造出屬于自己的成就。盡管你可能醉心于某件事，并且你體驗到了某種充實感和滿足感，但是你仍然需要抽出時間來關(guān)心一下身邊的人，包括自己。B.行事風(fēng)格：倡導(dǎo)型專注型的

而表現(xiàn)隨性，一且行事，便果斷堅定，唯是如此，方得以養(yǎng)情而成事。梵高有一語中的：“每個人心中都有一團(tuán)火，而路過的人只看到了煙?！狈鹣登嗄暾侨绱?，“不鳴則已，一鳴驚人”。他們平日里隨性的外表下是一顆充滿激情與斗志的新時代青年之心。因此，內(nèi)心平和，所以心境紛華不染，所以遭遇百般磨煉也能淡然待之；因為行事果敢，所以勢不可當(dāng)，所以面對千險萬阻也竭力奮戰(zhàn)，佛系青年，上善如此。內(nèi)心平和，行事果敢，是佛系青年之大道，也是吾輩應(yīng)對現(xiàn)實、追逐夢想之智慧體現(xiàn)。明儒王陽明，外形

非美國政府“正常行事”，否則德黑蘭不會和華盛頓談判。美國國務(wù)卿蓬佩奧2日表示，美國準(zhǔn)備在沒有先決條件的情況下與伊朗對話?！半x開談判桌的一方、踐踏（伊核）協(xié)議的一方，必須恢復(fù)正常的行為。”據(jù)法新社報道，魯哈尼3日在電視講話中說，當(dāng)“敵人”意識到自己走了錯路的時候，“才是坐在談判桌前解決問題的日子”。蓬佩奧2日在對伊立場上似乎有所軟化。他說，當(dāng)伊朗人能夠證明他們希望像一個正常國家一樣行事時，美國準(zhǔn)備與其進(jìn)行對話。不過他沒有說明，解除對伊制裁是否在談判議題之列。

低效。遵循言語“行事”規(guī)則，凝聚并傳遞“教學(xué)語力”，使其抵達(dá)兒童語言發(fā)展的敞亮境界，是教師話語品質(zhì)提升的內(nèi)在需求。一、教師話語掃描：教學(xué)語力消遁讓“行事”意圖邊緣化教師教學(xué)語力的消遁在課堂言語活動中主要表現(xiàn)為：（一）游離文本語境之外的膚淺語用1.徘徊語境表層。對文本解讀不透，目標(biāo)定位不準(zhǔn)，語用意圖不明，言語活動僅在“寫什么”上兜圈子。學(xué)生難以在課堂言語活動中深入語境內(nèi)核，遑論言語體驗的深刻。2.偏離中心話題。在言語交際中，由于不能把握文本的核心取向，對師生

法，二是缺乏對“行事分析的專業(yè)理解”(a technical understanding of an operant analysis)[11]379?？梢姡瑢perant一詞內(nèi)涵的解讀及其具體的發(fā)生過程是正確理解《言語行為》的關(guān)鍵。盡管國內(nèi)外掀起了基于《言語行為》的理論及應(yīng)用的熱烈探討，卻鮮有針對言語行事本體的研究。國內(nèi)現(xiàn)有文獻(xiàn)對operant一詞的翻譯主要是“操作”，而陳國華和楊華[12]譯為“行事”。筆者認(rèn)為“行事”譯法更符合斯金納的本意，并就此展

生年少時不肯努力行事，長大后又不爭取時運(yùn)，老來沒有妻子兒女，眼看死期將近，究竟有什么快樂，還這樣邊走邊唱地拾著麥穗？”林類笑道：“我快樂的原因，人人都是有的，不過在別人那里反而都成了值得憂慮的事情。正因為我年少時不肯努力行事，長大后又不爭取時運(yùn)，所以才能如此長壽；正因為我老來沒有妻子兒女，眼看死期將至，所以才這樣快樂。”子貢說：“長壽，是人人都希望的；死亡，是個個都厭惡的。您卻以死亡為快樂，這是為什么？”林類道：“死亡和生存，一個去，一個來。所以死在這里，

，依我所見，趁早行事，方為大道！趁早行事可以使天賦淋漓盡致地展現(xiàn)。每個人都是上帝創(chuàng)造的寶藏，能挖出多少卻看各自造化，趁早行事，可以助力揮出第一鎬。常言道“笨鳥先飛”，倘使“好鳥”先飛，豈不可先領(lǐng)前程、占盡先機(jī)？白居易少年成文，駱賓王七歲作詩，莫扎特也能幼年譜曲，每位皆成千古風(fēng)流。歐文四歲便有出色的籃球天賦，趁早開始修煉球道，年紀(jì)輕輕便成“小王爺”。諸如此類的例子，我能舉至“地球爆炸”，但是不落窠臼的例，也只證落入窠臼的理，趁早行事更易成大器。趁早行事可以規(guī)

第一中學(xué) 徐鈺惜行事當(dāng)趁早永康市第一中學(xué) 徐鈺惜張愛玲說得不錯，“出名要趁早”。是，依我所見，趁早行事，方為大道！趁早行事可以使天賦淋漓盡致地展現(xiàn)。每個人都是上帝創(chuàng)造的寶藏，能挖出多少卻看各自造化，趁早行事，可以助力揮出第一鎬。常言道“笨鳥先飛”，倘使“好鳥”先飛，豈不可先領(lǐng)前程、占盡先機(jī)？白居易少年成文，駱賓王七歲作詩，莫扎特也能幼年譜曲，每位皆成千古風(fēng)流。歐文四歲便有出色的籃球天賦，趁早開始修煉球道，年紀(jì)輕輕便成“小王爺”。諸如此類的例子，我能舉至“地

中學(xué)1319班)行事需有度文/陳彥君(周南中學(xué)1319班)很多時候，長輩都會教育我們“心中有尺，行事有度”。雖然，我以前都不是很明白它的重要性，但現(xiàn)在想想：的確是話糙理不糙。前段時間，河南大學(xué)生小閆因非法獵捕珍貴瀕危野生動物，被判刑十年半，讓人唏噓不已。小閆明知那是國家二級保護(hù)動物，還將其販賣，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個大學(xué)生應(yīng)有作為的限度，難逃法律的制裁。我們在生活中，亦應(yīng)把握好行事的限度，莫在欲望中迷失了自我。竹林七賢之一的嵇康，狂放不羈，始終掌握好心靈之舵，行

慮別人的感受。 行事多考慮別人的感受，是人類社會交往中的一種良性品質(zhì)，是一個人社會適應(yīng)能力的重要尺度，也往往會成為一個人受歡迎程度的重要指標(biāo)。更進(jìn)一步說，行事多考慮別人的感受，本質(zhì)上是一種善意和愛心。在特定或具體的情境中，“考慮”和“被考慮”的雙方都會有各自的感受，當(dāng)自己的感受與別人的感受相沖突時，多考慮別人感受，可能就不能過多考慮自己的感受，這就對人性的趨利本能發(fā)起了挑戰(zhàn)。我們經(jīng)常聽人說：“他舒服了，我就不舒服了！”或者：“我考慮他的感受，那誰考慮我的感

性”——聽?wèi){秉性行事，放縱不約束自己。興許在大多數(shù)人的字典里，任性都是貶義詞。然后對于成長，它卻是不可或缺的調(diào)味品。不想死板復(fù)制他人的成功道路，那就另辟蹊徑，走你想走的光明大道；不想啃書本變成死記硬背的書呆子，那就去圖書館讀你感興趣的書，學(xué)不一樣的知識……不愿走尋常路，你大可聽?wèi){秉性行事。只不過，真正的任性并非放縱，它是放肆且仍保有自制和約束。而對一無所有還肆意妄為的人，我們通常稱其為：作死！

容摘要】秦代“廷行事”開始出現(xiàn)判例的萌芽，但是僅限于司法技術(shù)層面?！氨取痹谇卮鷮賱釉~用法，是一種司法技術(shù)，而在漢代出現(xiàn)名詞用法。漢代的“比”不僅包括司法領(lǐng)域的判例，而且包括行政領(lǐng)域的慣例。同時，受到經(jīng)學(xué)研究的影響，“比”“例”開始互稱?！疚墨I(xiàn)標(biāo)識碼】A*基金項目:本文系山東政法學(xué)院科研計劃項目《從“比”到“例”——傳統(tǒng)中國法變通形式研究》(項目編號2014F01B)中期成果、山東省法學(xué)會研究課題《從“比”到“例”:古代中國法變通形式探索》(課題編號SLS(

們發(fā)現(xiàn)沒有，校長行事恰當(dāng)與否，是能否贏得人心的重要因素之一。人心所向，眾志成城。評說昨天的學(xué)校管理，串聯(lián)今天的校長行事，引起人們關(guān)注這個話題，有利于校長贏得更多的人氣，贏得更多的支持與信任。行己任，應(yīng)從“當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤”做起校長該怎樣行事才利于管理，這是一個重要的研究課題。學(xué)校管理事無巨細(xì)，但歸根結(jié)底，校長行事應(yīng)做到“當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤”。行事，見業(yè)績，這是一個不爭的事實。為此，教師總愛評說校長行事，業(yè)績當(dāng)面贊頌聲聲，劣跡背后眾罵“混混”。談“混”，大家一

萬種，不同的人，行事的方法也不同。一些人認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，另一些人殺頭也不肯做；一些人認(rèn)為天公地道的事，另一些人會認(rèn)為屈辱之至。人各有志，不必相強(qiáng)，更不必要求雷同。十分重要的一點是：自己不會去做的事，只要自己不做便可，絕不能要求他人也不做。你不喜歡做、不想做、不會做的事，或許正是別人喜歡做、要做的事。自己不做，也不讓人家做，就是行為不當(dāng)。干涉他人的行為或思想，是人類許多紛爭產(chǎn)生的原因之一。人類行為有一定的準(zhǔn)則，如遵守公德、法律等等，只要在這些通行的準(zhǔn)則范

幾萬種，不同的人行事的方法也不同。一些人認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，另一些人殺頭也不肯做；一些人認(rèn)為天公地道的事，另一些人會認(rèn)為屈辱之至。人各有志，不必相強(qiáng)，更不必要求雷同。十分重要的一點是：自己不會去做的事，只要自己不做便可，絕不能要求他人也不做。你不喜歡做、不想做、不會做的事，或許正是別人喜歡做、要做的事。自己不做，也不讓人家做，就是行為不當(dāng)。干涉他人的行為或思想，是人類許多紛爭產(chǎn)生的原因之一——人類行為有一定的準(zhǔn)則，如遵守公德、法律等等，只要在這些通行的準(zhǔn)則

實質(zhì)上是以“聯(lián)”行事,傳達(dá)特定的交際意圖和執(zhí)行特定的施事行為。對聯(lián)的使用遵循了“言語求美策略”,是形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞:對聯(lián) 言語行為 以“聯(lián)”行事一、引言中國有一個成語叫“言行一致”,實際上是把“言”與“行”當(dāng)成兩個對立的范疇,而在語言學(xué)界則是把二者統(tǒng)一成“言語行為”。它源于英國哲學(xué)家奧斯汀(Austin)的言語行為理論,基本上可以歸結(jié)為一句話:“說話就是做事”[2](to say something is to do something),即說

要找四個人：一個行事早，一個行事遲，一個正行事；一個正背時。限你們?nèi)罩畠?nèi)找到，否則每人重打四十大板！”眾差役大眼瞪小眼，誰也不樂意接受這苦差。許縣令把驚堂木一拍，命令年齡最大的一個差役帶領(lǐng)眾差役去辦。差役們找了兩天兩夜，問過了成百上千的人，都沒有叫這些名字的。眼看期限已到，一個個急得大哭起來。這時，有個二十來歲書生模樣的青年從這里走過，見這么多差役啼哭流淚，深感奇怪，暗想他們平日里耀武揚(yáng)威的，今日咋集體哀號呢？他便上前問道：“公差大爺，這么熱的天，你們哭