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新時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究

2017-12-05 22:10馬慶溫博
當(dāng)代體育科技 2017年20期
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略

馬慶 溫博

摘 要:武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠,是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富,形式多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,歷經(jīng)上千年發(fā)展,在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用下,逐漸形成了自己鮮明的特點(diǎn)。新時(shí)期武術(shù)的發(fā)展遇到各種問(wèn)題。該文回顧了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史,對(duì)近現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行了梳理,認(rèn)為在目前傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該在注重歷史文化內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、健全武術(shù)教育體系、與社會(huì)和諧發(fā)展幾方面進(jìn)行大膽改革和嘗試,從而規(guī)范武術(shù)發(fā)展的道路,使得武術(shù)沿著正確、健康的道路發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展策略 內(nèi)涵研究

中圖分類號(hào):G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095-2813(2017)07(b)-0181-02

1 傳統(tǒng)武術(shù)的涵義

武術(shù)不僅一項(xiàng)技藝,同時(shí)還要包含著豐富的精神內(nèi)涵,以武德為核心的價(jià)值觀是習(xí)武者認(rèn)識(shí)了世界與自然一個(gè)視角,也表達(dá)著中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想。近代學(xué)者對(duì)武術(shù)的形成和后期的發(fā)展做出研究后指出:“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的,以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容,以家傳或師徒傳承為主要方式,以提高技擊能力為主體價(jià)值,注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式”。

2 中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展

武術(shù)本質(zhì)功能就是技擊,是人體格斗的一種表現(xiàn)形式。原始社會(huì)的人們面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境,為了生存的需要發(fā)展出新的技能來(lái)適應(yīng)環(huán)境,這是武術(shù)起源的一個(gè)重要因素。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到原始部落時(shí)為了利益的爭(zhēng)斗、獲得更多的資源都需要依靠武力來(lái)實(shí)現(xiàn),這些原因?yàn)槲湫g(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“在冷兵器時(shí)代,為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,武力受到統(tǒng)治者越來(lái)越多的重視,而武術(shù)正是迎合了這種需要,因此從根本上推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)的發(fā)展”。統(tǒng)治者加強(qiáng)了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗能力的訓(xùn)練,甚至采用閑事為農(nóng)、戰(zhàn)時(shí)為兵的方式,舉國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備,為了加強(qiáng)訓(xùn)練與傳播,兵士們將零散的動(dòng)作加工匯編成成套的武術(shù)動(dòng)作。由此可見(jiàn),歷史上武術(shù)起源、產(chǎn)生以及發(fā)展要?dú)w結(jié)于社會(huì)某一時(shí)期的剛性需要,而實(shí)戰(zhàn)與實(shí)用始終是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在1840年起中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見(jiàn),西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使我們明白,落后就會(huì)挨打,生存必須自強(qiáng),為求自強(qiáng),中國(guó)近代逐漸形成了西學(xué)東漸的局面,中國(guó)武術(shù)在此影響也發(fā)生不斷變化。是繼承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)還是學(xué)習(xí)西方的拳術(shù)系統(tǒng),是“全盤(pán)西化”還是“回歸傳統(tǒng)”,不同文化背景下的價(jià)值沖突和碰撞在這一時(shí)期尤為明顯,此時(shí),中國(guó)武術(shù)在西方文化和體育思想的影響下不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展,使中國(guó)武術(shù)第一次與西方體育的融合成為可能。新中國(guó)成立后,國(guó)家為了更好地向全世界推廣中國(guó)武術(shù),不斷的制定和完善武術(shù)的規(guī)則,此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)完全地走上了改革之路,競(jìng)技化、體育化是這一時(shí)期的重要特征。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展困境

3.1 西方體育的影響與傳統(tǒng)武術(shù)的依循守舊

隨著20世紀(jì)初西方科學(xué)文化以及價(jià)值觀的全面滲入,使東西方兩種文明在方方面面產(chǎn)生了沖突,中國(guó)體育的發(fā)展也受到了影響。通過(guò)借鑒與融合發(fā)展產(chǎn)生的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)逐漸形成了武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的主要趨勢(shì),西方體育獨(dú)特的娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性深刻的影響著武術(shù)的發(fā)展。但是這種發(fā)展的背后是傳統(tǒng)武術(shù)受到的巨大沖擊。一些固有的、根植于民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的因素逐漸在流失。而傳統(tǒng)武術(shù)自身帶有的問(wèn)題在這次融合中并沒(méi)有消失,如固步自封、門(mén)派之爭(zhēng)等問(wèn)題依然存在,并繼續(xù)影響和阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

3.2 競(jìng)技武術(shù)發(fā)展下的趨同化現(xiàn)象

競(jìng)技武術(shù)的規(guī)則幾乎完全以體操比賽的評(píng)分系統(tǒng)為參照。其發(fā)展與體操運(yùn)動(dòng)高度相似,追求武術(shù)動(dòng)作的“高、難、新、美”成為終極目標(biāo),隨著現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的不斷發(fā)展,競(jìng)技武術(shù)逐漸替代傳統(tǒng)武術(shù)。長(zhǎng)拳、南拳、太極拳幾個(gè)拳種在競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作的評(píng)判系統(tǒng)下,原本風(fēng)格不同的拳法套路項(xiàng)目,演變成了以長(zhǎng)拳為中心的同質(zhì)化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象在武術(shù)其他種類中成為發(fā)展主流,不同的拳種、不同的器械之間比高低,可比性差,隨機(jī)性大,不合理,不科學(xué)人所共知卻難以改變。

3.3 競(jìng)技武術(shù)民間武術(shù)的發(fā)展不相適應(yīng)

武術(shù)的競(jìng)技化在一定程度上阻礙了民間武術(shù)的發(fā)展,武術(shù)的本質(zhì)是技擊,以實(shí)用為主,民間武術(shù)流派眾多,自由發(fā)展不受規(guī)則和固定標(biāo)準(zhǔn)的限制,現(xiàn)有的武術(shù)以競(jìng)賽比賽為主,通過(guò)復(fù)雜的評(píng)分方式來(lái)判定輸贏,這與民間武術(shù)的發(fā)展不同,越來(lái)越多的專業(yè)選手參加武術(shù)比賽,而普通人成為武術(shù)表演的臺(tái)下看客。比賽不斷追求難度的現(xiàn)象,也讓民間人士望而卻步,武術(shù)的發(fā)展越來(lái)越流于表演,為了迎合這種發(fā)展趨勢(shì),練習(xí)者兒時(shí)就開(kāi)始專業(yè)的訓(xùn)練,從武術(shù)訓(xùn)練班到武校,優(yōu)秀者被送到省市武術(shù)隊(duì),高校的武術(shù)專業(yè)與更高基層次的國(guó)家隊(duì),教學(xué)訓(xùn)練均以競(jìng)技套路和散打?yàn)橹?。而傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)地位越來(lái)越低,影響其生存與發(fā)展。與傳統(tǒng)武術(shù)相違背,從而給傳統(tǒng)武術(shù)在民間的發(fā)展與傳播帶來(lái)了困境。

4 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略

4.1 回歸傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì),注重文化內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)武術(shù)在近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中形成了注重競(jìng)技套路的發(fā)展趨勢(shì),而對(duì)武術(shù)的歷史文化淵源與武學(xué)的精神實(shí)質(zhì)卻關(guān)注甚少, 傳統(tǒng)武術(shù)具有博大的文化內(nèi)涵,不僅有強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性功能,更多是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀,中華武術(shù)作為一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵的價(jià)值系統(tǒng)在世界上是獨(dú)一無(wú)二,這是其他體育項(xiàng)目和外來(lái)文化難以替代的。在傳統(tǒng)武術(shù)的普及和推廣工作中,我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展充滿信心和責(zé)任感,要認(rèn)真研究其歷史發(fā)展規(guī)律與文化底蘊(yùn) , 傳統(tǒng)武術(shù)是人民群眾智慧的結(jié)晶,它發(fā)展應(yīng)該是既要對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)套路進(jìn)行挖掘與整理,更要注重文化與精神內(nèi)涵的繼承,整體性的武術(shù)傳承才是真正的傳承。

4.2 健全武術(shù)的教育體系

習(xí)近平總書(shū)記指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?!?任何一種文化的繼承和發(fā)展, 都離不開(kāi)教育,教育是一種啟蒙,是繼承和傳播的起點(diǎn),傳統(tǒng)武術(shù)要長(zhǎng)盛不衰最根本的方法就是把武術(shù)納入教育體系,學(xué)校具有天然的優(yōu)勢(shì),學(xué)生符合武術(shù)對(duì)練習(xí)者各方面要求,身體素質(zhì)的狀態(tài)和武學(xué)精神的認(rèn)知都處在最佳時(shí)期,最重要的是學(xué)校是可以有計(jì)劃、有組織的推進(jìn)武術(shù)的普及,武術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是強(qiáng)身健體的有效途徑,更是強(qiáng)化民族精神、民族文化的教育,牢固民族傳統(tǒng)文化在廣大青少年人群中的基礎(chǔ),是我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興前提保證。

4.3 積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展方式

武術(shù)的發(fā)展不能再走曲高和寡的道路,不能變成少數(shù)人游戲,武術(shù)的功能也不能包羅萬(wàn)象,讓人無(wú)所適從,要突出實(shí)用價(jià)值,摒棄花架子的稱號(hào),要提供可以練習(xí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,武術(shù)在民間的發(fā)展要突出個(gè)性價(jià)值與“ 健身”功能。找準(zhǔn)定位,服務(wù)目標(biāo)人群,根據(jù)目前人們的多元化需求,開(kāi)發(fā)武術(shù)新的價(jià)值,要把功能相同的武術(shù)拳法整合起來(lái),提煉出普遍適于大眾學(xué)習(xí)的內(nèi)容,滿足普通人的需求, 使武術(shù)成為真正有鍛煉和學(xué)習(xí)價(jià)值的項(xiàng)目, 而不應(yīng)僅僅作為高高在上只適于欣賞的表演。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是將復(fù)雜的內(nèi)容精簡(jiǎn)下來(lái)進(jìn)行傳播,武術(shù)的發(fā)展方式應(yīng)是既有陽(yáng)春白雪又要有下里巴人。

4.4 武術(shù)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó) “道法自然”哲學(xué)思想的影響,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生,武德是武術(shù)精神的核心價(jià)值,它是實(shí)現(xiàn)武術(shù)與整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的橋梁和紐帶。它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的基本關(guān)系,指導(dǎo)他們的各種行為,它與我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀不謀而合,通過(guò)武德和傳統(tǒng)文化思想的影響,培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,使之成為社會(huì)和諧發(fā)展的中堅(jiān)力量。

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