王靜

摘 要：副詞“一向”在現(xiàn)代漢語中表示“持續(xù)義”，其在演變和發(fā)展過程中內(nèi)部語義和句法經(jīng)歷了怎樣的變化，本文擬從歷史的角度考察“一向”的詞匯化和語法化過程并探討相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：一向 內(nèi)部轉(zhuǎn)類 詞匯化 語法化

一個副詞的產(chǎn)生、形成和發(fā)展絕不是偶然的，而是要受到多種因素的影響和制約所致，副詞“一向”的演變也不例外，“一”和 “向” 兩個分立的語言單位線性相鄰，在長期的演變過程中，形式上漸趨凝固，語義上由實向虛發(fā)生變化，趨于融合。

一、“向”的語義演變

《說文》：“向，北出牖也。從宀從口?！北玖x是“朝北開的窗戶”（《古漢語常用詞源流辭典》1991），如：

（1）十月蟋蟀入我牀下，穹窒熏鼠，塞向墐戶?！保ā对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》）

既然是朝北開的窗戶，“向”也就隱含有“方向、方位”之義，如：

（2）王背屏而立，夫人向屏。（《國語》卷第十九）

“向”與“背”相對，表“面向、朝向”義。

“向”由動詞義“面向、面對”進(jìn)一步虛化為表方向的介詞“向”，意為“對著、朝著”，“至魏晉南北朝時期，‘向的抽象化過程已結(jié)束，表方向的介詞‘向已成型”（馬貝加1999），并一直沿用至現(xiàn)代漢語中。

至明清時期，“向”置于主語之后、謂詞性成分之前，進(jìn)一步發(fā)展為表“向來”義的時間副詞，如：

（3）臣向蒙國恩，刻恩圖報。（《三國演義》第十四回）

二.“一向”的演變歷程和內(nèi)部轉(zhuǎn)類變化

（一）“一向”的詞匯化

先秦時期即出現(xiàn)“一向”的連用，見下：

（4）日日星辰斗柄，一左一右，一向一背，此謂天陳。（《六韜》第四篇）

（5）故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。（《孫子·九地篇》第十一）

例（4）中“一向一背”與前“一左一右”呼應(yīng)， “一……一……”格式表示相反的方位或情況。例（5），短語“一向”處于動詞性成分之后補(bǔ)語位置，“一”修飾“向”構(gòu)成偏正短語。

漢魏六朝時期“一向”連用出現(xiàn)的頻率明顯上升，其在一般文獻(xiàn)和佛教經(jīng)義中的語義有所差異：

（二）一般文獻(xiàn)中的“一向”

短語“一向”沿用前朝，構(gòu)成偏正關(guān)系，表“一個方向、一個目標(biāo)”之義，如：

1.“VP+一向”，動詞性成分之后作方位補(bǔ)語，如：

（6）今邊境乂清，方內(nèi)無事，畜力待時，并兵一向。（《三國志》卷二八）

2.“介賓短語+一向+V”，“一向”在句中作狀語。如：

（7）接去清水，貯出淳汁，著大盆中，以杖一向攪。（《齊民要術(shù)》卷第五）

此外，還可以構(gòu)成“一向臥”這樣的俗語，如：

（8）取上好春酒飲醉，使人翻不得，一向臥。（《肘后備急方》卷七）

“一向臥”同“一向眠”，義為“睡臥時不翻來覆去。謂安睡?！保ā稘h語大詞典》）

（三）漢譯佛經(jīng)中的“一向”

東漢時期，佛教傳入中國，其時西域的佛教學(xué)者相繼來到中國，帶來了大量的佛經(jīng)譯著，隨著佛教文化的傳播和盛行，對漢語的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期的漢譯佛經(jīng)中，“一向”頻頻出現(xiàn)，如：

（9）何等為十六。一當(dāng)為有時可聞……十三一向心。（《普法義經(jīng)》）

（10）是定從一向致得猗得道行。（《長阿含十報法經(jīng)》）

（11）一向行定致忍。（《長阿含十報法經(jīng)》）

以上各例均出自東漢時期來華僧人安世高的譯經(jīng)。印度佛教在中國的傳播是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，安世高是漢譯佛經(jīng)的早期代表人物。據(jù)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》（1984）：佛教用語“一向”指“意向于一處、無余念、無散亂之心也。”這幾例中的“一向”已作為一個整體來使用，指“意念集中于一處，專注”。

從文獻(xiàn)記載的語言事實來看，“一向”在保持其短語用法的同時，在東漢時期的漢譯佛經(jīng)中已趨于凝固，成為表“專心、專一”義的形容詞了?！耙幌颉弊鳛樾稳菰~的“專心、專一”義并不是憑空產(chǎn)生的，它與作為“一個方向”的短語義有著內(nèi)在的密切關(guān)系。一方面，從佛教傳入中土早期翻譯佛經(jīng)的需要來看，佛經(jīng)典籍多宣揚(yáng)抽象的佛理，教義名相深奧繁瑣，漢語中并無那么多現(xiàn)成的詞語可以完全與之對譯。僧人們在翻譯佛經(jīng)的過程中，除了盡可能沿用漢語原有的詞語外，還有可能對漢語中的某些詞語進(jìn)行改造，“使原有漢詞佛化，從而表示佛教的概念”（梁曉虹1991）。另據(jù)莊春江居士編《阿含辭典》釋“一向心”為“朝向一個方向之心，即專注而堅固之心”，這也說明“一向”的“專注義”的確源于其短語義。另一方面，從人類認(rèn)知的角度而言，“（朝著）一個方向”即“專注無雜念”，引申為“專心、專一”，“一向”從短語義演變?yōu)閺?fù)合詞義其中包含了一個隱喻抽象化的過程，從較為具體的空間認(rèn)知域引申為較為抽象的思維域，從客觀感知延伸到主觀認(rèn)識，符合人們從具體到抽象、從個別到一般的認(rèn)知模式。

魏晉六朝時期，隨著佛經(jīng)教義在中土的傳播與發(fā)展，在“一向”的基礎(chǔ)上又衍生出“一向?qū)Ｄ?、一向?qū)Ｐ?、一向?qū)７Q”等佛教用語，都表示專心念佛、修行。如：

（12）一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國。（《無量壽經(jīng)》）

（四）“一向”的語法化與內(nèi)部轉(zhuǎn)類現(xiàn)象

語言的細(xì)微變化隨時都有可能發(fā)生，“一向”在漢譯佛經(jīng)中成詞后，其句法功能和語義特征進(jìn)一步發(fā)展。專心念佛修行并不是一蹴而就的，需要恒久保持這種行為狀態(tài)才有可能參透佛理從而得道，動作行為或狀態(tài)的恒久性正體現(xiàn)了時間上的持續(xù)性，“一向”的時間意義逐步顯現(xiàn)，又因為其強(qiáng)勢位置是在謂詞性成分之前狀語的位置，隨著后面謂詞性成分的動作性不斷減弱，其副詞功能不斷強(qiáng)化，語義不斷抽象虛化，“一向”由表“專心義”的形容詞逐漸演變?yōu)楸怼俺掷m(xù)義”的時間副詞。endprint

（13）一向信如來，其心不退轉(zhuǎn)。（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）

（14）所有眾生一向純受微妙快樂。（《大悲蓮華經(jīng)》）

（15）輒歸明公之一向道家戒善。《弘明集卷》）

通過上文的分析，“一向”在佛經(jīng)教義中作為形容詞性術(shù)語使用的同時又衍生出時間副詞的用法。但是，作為宗教教義的佛經(jīng)語言與一般語言畢竟有所不同，“一向”必須廣泛運(yùn)用于佛經(jīng)教義外的一般文獻(xiàn)中，經(jīng)歷“從宗教到世俗”的轉(zhuǎn)變，才能逐漸為世人所熟悉和接受，并在人們的口語和書面語中經(jīng)常使用，成為一般用詞。佛教自公元一世紀(jì)中葉傳入我國，從南北朝到唐朝前期最為盛行，隨著佛教在中土的廣泛流行，“一向”逐步滲入到一般文獻(xiàn)作品中。

（16）若一向畫雉，差降之文，復(fù)將安寄？（《隋書》卷一一）

（17）重序寒喧問起居，志心一向懷瞻仰。（《敦煌變文集新書》卷二 ）

（18）僧云：“若一向不耘，莫草埋卻去也無？”（《祖堂集》卷第九）

與漢魏六朝相比，“一向”的語義更趨抽象化，抽象化一方面“使得某一語言成分的應(yīng)用范圍越來越廣，另一方面該語言成分也越來越顯得缺乏具體的意義，即意義越來越泛化、虛靈，而且這兩方面又互為因果?！保顦s祥，2007）

與此同時，當(dāng)偏正短語“一向”在句中處于狀位，后面緊接瞬間動詞的時候，由“順著一個方向”的空間域投射至?xí)r間域，又因為其后動詞所表示的動作行為往往在極短時間內(nèi)出現(xiàn)或完成，它的“短時”語義特征因認(rèn)知優(yōu)勢得到凸顯，在唐代相關(guān)文獻(xiàn)作品中表“片刻、頃刻”短時義，如：

（19）目連一向至天庭，耳里唯聞鼓樂聲。（《敦煌變文集新書》卷四）

（20）臣遣驍兵褐（遏）后，猛將沖前，一向摩滅楚軍，人馬重重相壓。（《敦煌變文集新書》卷五）

楊榮祥（2005）認(rèn)為這是“一向”在時間副詞這個次類中發(fā)生的內(nèi)部轉(zhuǎn)類現(xiàn)象，指出除了《敦煌變文集》以外，在其他的文獻(xiàn)著作中“一向”表“片刻、一下子”的突發(fā)短時義很少能夠見到，并舉下例為證：

（21）子胥遂后奔馳，狀如蓬飛撲火；吳軍隨后即趁，恰似風(fēng)云，一向摩滅楚軍，狀熱湯撥雪。（轉(zhuǎn)引自楊榮祥2005）

至隋唐五代時期，副詞“一向”的各種用法皆已產(chǎn)生，其中“一向”作時間副詞使用既有表“持續(xù)時長義”，又有表“突發(fā)短時義”，二者語義差別懸殊，這也是“一向”在時間副詞這個次類中發(fā)生的轉(zhuǎn)類變化。

宋代，“一向”表“持續(xù)時長”義的時間副詞用法進(jìn)一步鞏固，絕大多數(shù)作狀語修飾后面的動詞性成分，如：

（22）齋時有飯與汝吃。夜后有床與汝眠。一向煎迫我作什么。（《景德傳燈錄》卷十五）

（23）今日這段失去了，明日那段又失，一向失卻，便不是。（《朱子語類》卷五十九）

此時，“一向”也發(fā)生了一些變化，表現(xiàn)在：

1.“一向”后可以出現(xiàn)形容詞性成分，所修飾的詞語多帶有“習(xí)性義”，表示的性質(zhì)狀態(tài)是抽象靜態(tài)的、長時的，強(qiáng)調(diào)從某一時間以來某種行為、狀態(tài)或情況一直持續(xù)。如：

（24）但從來為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明 。（《朱子語類》卷十四）

（25）今若一向奢而文，則去本已遠(yuǎn)，故寧儉而質(zhì)。（《朱子語類》卷二十五）

例（24）中的“從來”雖然具體從何時開始并不明確，但行為性狀從過去開始卻是隱含在其中。例（25）中時間詞“今”起點明確，終點卻并不確定，既有可能到說話時為止也可能繼續(xù)持續(xù)下去。

2.“一向”置于代詞“如此”、“恁么”前面，形成“一向如此”、“一向恁么”這樣的類固定結(jié)構(gòu)，如：

（26）若一向如此，又似坐禪入定。（《朱子語類》卷一百三）

（27）若一向恁么，達(dá)磨一宗掃土而盡。（《五燈會元》卷十七）

元代，“一向”在承繼前朝用法的同時，又有新的發(fā)展，表現(xiàn)在：

3.一向”與副詞“不曾”在句中共現(xiàn)，如：

（28）自先父下世，一向間闊，不曾問候。（《全元雜劇·白樸·董秀英花月東墻記》）

（29）程嬰，你一向在俺趙家門下走動，也不曾歹看承你，你怎生將這個孩兒掩藏出去？（《全元雜劇·紀(jì)君祥·冤報冤趙氏孤兒》）

例中都出現(xiàn)副詞“不曾”，終點都是表示到說話時為止。

4.“一向”與時間詞“如今、今、今日”搭配使用，如：

（30）誰想大姐跟著那個和尚出家去了，一向不見，我如今到他家去看柳媽媽走一遭。（《全元雜劇·李壽卿·月明和尚度柳翠》）

（31）自別兄長臺顏，一向有失聽教；今得一見，如撥云睹日。（《全元雜劇·王實甫·崔鶯鶯待月西廂記》）

例句中分別出現(xiàn)時間詞“如今”、“今”，“一向”所表示的時間意義的范圍從過去到現(xiàn)在或說話時刻止。

此間，“一向”的表“片刻、頃刻”的短時義用法只是偶爾見之。

明清時期，時間副詞“一向”的使用頻率越來越高，在句法位置上充當(dāng)狀語，所修飾的謂詞性成分通常體現(xiàn)出一種恒常性。如：

（32）這個狄縣令一向威嚴(yán)，又且德政在人，個個信服。（《初刻拍案驚奇》卷三十九）

（33）李君一向門閥清貴，只因生計無定，連妻子也不娶得。（《初刻拍案驚奇》卷四十）

（34）自從父親亡故之后，時乖命蹇，一向流落江湖。（《水滸傳》第五十六回）

三、結(jié)語

“一向”最初是一個松散的臨時短語，“一”修飾“向”，在東漢時期的漢譯佛經(jīng)中發(fā)展為形容詞，表“專心、專一”義，經(jīng)過“從宗教到世俗”的轉(zhuǎn)變，在隋唐時期的文獻(xiàn)中虛化為時間副詞，其內(nèi)部發(fā)生轉(zhuǎn)類變化，既可以表“持續(xù)時長”義，又出現(xiàn)表“短時突發(fā)”的用法，后者使用頻率不高，宋代以后“一向”的表“持續(xù)時長”義用法得到鞏固，其表短時義用法偶爾見之。

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