張坤堃??

摘要：孔子是我國(guó)古代著名的思想家、政治家和教育家，他的美育思想是他多年積累的教育思想中不可或缺的部分。他提出了詩(shī)教、樂(lè)教、環(huán)境美育、人格美育等思想。調(diào)查貴州小學(xué)美育的實(shí)施現(xiàn)狀并分析，探討孔子美育思想在貴州小學(xué)美育中的實(shí)施策略，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下的美育工作有著非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：美育；詩(shī)教；樂(lè)教；環(huán)境美育；人格美育

一、 孔子美育思想

《論語(yǔ)》是記錄孔子以及孔子弟子言行的書，它是孔子多年教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在書中，孔子數(shù)次探討關(guān)于美育的問(wèn)題。在孔子的教育思想中，美育思想是其不可或缺的組成部分，缺少美育方面的介紹和研究，對(duì)孔子的教育思想的認(rèn)識(shí)就不完全。

（一） 詩(shī)教： 興、觀、群、怨

孔子的美育思想，主要是通過(guò)《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行的，其次就是音樂(lè)教育，對(duì)于自然美的欣賞，也是重要的一環(huán)。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)鳥獸草木之名?！薄对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，孔子十分重視，并且在《論語(yǔ)》中多次引用。這里說(shuō)的“興、觀、群、怨”都是屬于感情的事。對(duì)學(xué)生，教師要做到的不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑也”，而且還要培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

（二） 樂(lè)教：立于禮、成于樂(lè)

孔子對(duì)門人進(jìn)行審美教育，除開詩(shī)教以外，就是非?？粗匾魳?lè)教育?！对?shī)》和《樂(lè)》的關(guān)系特別密切。《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品都是合樂(lè)而可以歌唱的。孔子不僅懂音樂(lè)，而且對(duì)音樂(lè)有著很深的嗜好。《論語(yǔ)·述而篇》就記載了孔子欣賞音樂(lè)時(shí)的如癡如醉：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?/p>

（三） 環(huán)境美育：風(fēng)乎舞雩、詠而歸

環(huán)境美，又分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?？鬃訉?duì)門人實(shí)施審美教育，除上述提倡學(xué)詩(shī)和習(xí)樂(lè)以外，他還提倡在大自然中，沐浴于自然美中，享受為大自然所激發(fā)出來(lái)的美感。教育上的潛移默化的作用，往往都是通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載了孔子和他的弟子的談話，生動(dòng)的描繪出了他對(duì)弟子進(jìn)行美感教育的場(chǎng)景。

（四） 人格美：見賢思齊

在孔子以“仁”為核心的教育理論指導(dǎo)下，孔子的美育實(shí)踐依照“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)藝術(shù)教育、道德教育和文化教育來(lái)完成美育的任務(wù)。孔子提倡同時(shí)運(yùn)用內(nèi)在思想的自覺(jué)和外在行為的約束來(lái)完善人格美。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币姷绞ベt的人就要積極向其學(xué)習(xí)，見到不賢的人，就要及時(shí)反省自己是否有類似的不足之處。

二、 貴州小學(xué)美育實(shí)施的現(xiàn)狀

（一） 貴州小學(xué)美育教育調(diào)查

教育相關(guān)部門于1999年6月將美育列入教育方針，并指出全面推進(jìn)素質(zhì)教育“是我國(guó)教育事業(yè)的一場(chǎng)深刻變革，是一項(xiàng)事關(guān)全局、影響深遠(yuǎn)和涉及社會(huì)各方面的系統(tǒng)工程”。2015年《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》再次強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。

本項(xiàng)研究在2016年1月通過(guò)對(duì)貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣的四所小學(xué)（曙光小學(xué)、玉溪小學(xué)、民族小學(xué)、蟠溪小學(xué)）的師生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)600名調(diào)查對(duì)象（教師80名，學(xué)生520名）的美育價(jià)值觀和美育認(rèn)知的數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析，嘗試著探討孔子美育應(yīng)該如何在貴州小學(xué)美育中去實(shí)施。

（二） 貴州小學(xué)美育實(shí)施的現(xiàn)狀分析

1. 對(duì)美育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及不夠重視

關(guān)于美育的性質(zhì)，不同的學(xué)者有著不同的看法，分別有人認(rèn)為是情感教育、趣味教育、感性教育、藝術(shù)教育、美學(xué)理論知識(shí)教育和德育。葉朗在《美學(xué)原理》中提出他的觀點(diǎn)：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華?！痹谡{(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，教師中能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美育是培養(yǎng)審美能力的教育的人數(shù)只有30%，大多數(shù)教師都把美育定義為藝術(shù)類課程。這就直接導(dǎo)致了學(xué)校美育的教學(xué)存在著用藝術(shù)類課程代替美育教學(xué)的情況，僅僅把美育教學(xué)局限在了學(xué)生藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練之上，認(rèn)為學(xué)校的美育課程只是包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)課程，這是一種對(duì)美育不全面的認(rèn)識(shí)，再加上應(yīng)試教育環(huán)境下，對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類課程存在的偏見，更加的加深了學(xué)校、老師、教育部門對(duì)于美育課程的不重視。

在調(diào)查的四所小學(xué)中，有三所是縣城中的小學(xué)，有一所是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)，但是他們都沒(méi)有配備專門的美育教材。在參與調(diào)查的學(xué)生中，有72%的同學(xué)認(rèn)為語(yǔ)數(shù)外等課程比美育更重要，20.5%的學(xué)生認(rèn)為兩者同樣重要，只有7.5%的學(xué)生認(rèn)為美育課程更為重要。盡管就目前的情況來(lái)看，學(xué)生和教師對(duì)于美育都沒(méi)有足夠的重視，但是有95.7%的學(xué)生表示期待美育相關(guān)的課程，72.5%的教師愿意從事美育教學(xué)，50%的教師愿意在學(xué)科教學(xué)中滲透美育教學(xué)。

2. 學(xué)校美育實(shí)施并不樂(lè)觀

調(diào)查結(jié)果顯示，貴州小學(xué)美育實(shí)施的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。美育相關(guān)的藝術(shù)類課程每周能上兩次以上的僅占30%，隨著年級(jí)的增加，有20%的學(xué)生幾乎不能上藝術(shù)類課程。72.5%的教師認(rèn)為學(xué)校有擠占美育教學(xué)的情況，用語(yǔ)數(shù)外這樣的考試科目來(lái)擠占藝術(shù)類課程的課時(shí)，似乎已經(jīng)成了常態(tài)。在藝術(shù)類課程中，由于師資力量的匱乏，57.9%的藝術(shù)類課程的授課任務(wù)是由語(yǔ)數(shù)外等老師兼職的，這不僅僅是師資的缺乏，也同時(shí)反映了學(xué)校對(duì)于美育的不重視。在應(yīng)試教育的壓力下，課堂外的活動(dòng)少之又少，盡管還只是小學(xué)生，同學(xué)們的學(xué)業(yè)已經(jīng)十分繁重，聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、繪畫、書法、攝影、工藝、經(jīng)典誦讀、美學(xué)講座等活動(dòng)的舉辦并不多見，組織學(xué)生校外參觀也僅有52%的學(xué)生能夠一年參加一兩次，值得欣慰的是82.9%的學(xué)生表示學(xué)校會(huì)定期組織學(xué)生自辦板報(bào)。22.5%的教師表示對(duì)于孔子的美育思想有所了解，并有15%的教師表示會(huì)在日常教學(xué)中滲透一些孔子的美育思想，但絕大多數(shù)教師對(duì)于孔子的美育思想并不了解。對(duì)于提高美育教學(xué)的途徑，41%的教師認(rèn)為主要靠教育部門的強(qiáng)調(diào)，29%的教師認(rèn)為需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視，30%的教師認(rèn)為應(yīng)該使每位教師都積極實(shí)踐。

3. 學(xué)生缺乏對(duì)美的感知

學(xué)生每天的學(xué)習(xí)基本都是在校園環(huán)境中進(jìn)行的，環(huán)境存在一種潛移默化的感染作用，對(duì)環(huán)境的感知就是一種對(duì)于美的感知。有30.5%的學(xué)生對(duì)于校園環(huán)境感到不滿意，有33%的學(xué)生表示對(duì)于校園環(huán)境無(wú)所謂，僅有36.5%的學(xué)生對(duì)于身處的校園環(huán)境給出了正面的評(píng)價(jià)。在應(yīng)試教育的高壓下，老師家長(zhǎng)和學(xué)生都更為注重考試分?jǐn)?shù)的高低，所以學(xué)生的活動(dòng)休息時(shí)間大大被考試科目任務(wù)所擠占，再加上真正意義上美育熏陶的缺失，學(xué)生對(duì)于周圍環(huán)境的審美并沒(méi)有得到重視，導(dǎo)致學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校環(huán)境的漠不關(guān)心，缺乏對(duì)于美的感知。

4. 美育實(shí)施沒(méi)有結(jié)合貴州本土文化

“現(xiàn)在的學(xué)校美育中，本土的藝術(shù)文化常常都是空白，這是值得重視的。許多學(xué)生也許對(duì)貝多芬略知一二，但對(duì)于本土的民族音樂(lè)家卻一無(wú)所知；也許在各種媒體上見過(guò)悉尼歌劇院，卻從未注意過(guò)家鄉(xiāng)的古戲臺(tái)?！逼鋵?shí)，家鄉(xiāng)本土的文化對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是比其他歷史文化名勝更易于接受和理解的。調(diào)查顯示，75.5%的學(xué)生反映老師并沒(méi)有帶領(lǐng)他們欣賞過(guò)本地的詩(shī)歌民歌，62.5%的教師表示自己也并不太了解本地的風(fēng)俗文化。有77.5%的教師對(duì)于貴州的名勝古跡比較了解，但卻只有42%的學(xué)生了解。有55%的教師和73%的學(xué)生都不太了解貴州的歷史名人，比如尹珍、王若飛、奢香夫人等等。

通過(guò)對(duì)貴州省道真縣四所小學(xué)的抽樣調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)目前貴州省道真縣的小學(xué)美育教學(xué)實(shí)施的情況并不樂(lè)觀。老師和學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)都不到位，沒(méi)有真正的理解美育應(yīng)該包含的內(nèi)容。從美育實(shí)施的現(xiàn)狀來(lái)看，雖然教育部門對(duì)于美育一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但是由于應(yīng)試教育的壓力，美育教學(xué)的實(shí)施并沒(méi)有得到改善，美育在學(xué)校教育中并沒(méi)有得到足夠的重視，美育教學(xué)還有待提高。

三、 孔子美育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)美育的意義

（一） 孔子美育思想在當(dāng)代美育思想中的重要性

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，我國(guó)的學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)只看重理論知識(shí)的傳授，從而忽視了育人這個(gè)重要的目標(biāo)。美育沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地位，就無(wú)法實(shí)施真正意義上的美育。若想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的美育，就需要從應(yīng)試教育的影響中脫離出來(lái)，努力開始向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

孔子的美育思想主要是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從而最終實(shí)現(xiàn)人格美和社會(huì)環(huán)境美，“仁”一直貫穿于他的美育思想中。對(duì)于如今這個(gè)充斥著功利主義的社會(huì)來(lái)說(shuō)，孔子美育思想中蘊(yùn)含著的整體意識(shí)和人文精神，不失為一劑良藥。美育并不只單單注重形式，而是必須滲透思想內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀的文藝作品，才能夠使社會(huì)的精神文明與物質(zhì)文明共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

孔子的美育思想，憑其寬泛的審美內(nèi)容、至高的審美境界對(duì)中華民族的審美趣味產(chǎn)生了重大影響，也由此造就了中華民族寬仁內(nèi)斂的性格。我們今天的教育，尤其是審美教育，不能拋棄傳統(tǒng)的儒家美育思想，應(yīng)去其糟粕，留其精華，讓其在現(xiàn)代美育中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

（二） 孔子美育思想在當(dāng)代小學(xué)美育中的滲透

在如今的美育實(shí)施中，對(duì)學(xué)生實(shí)施美育主要是通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。尤其是藝術(shù)教育，成為了美育的最基本的途徑。隨著人們對(duì)美育的研究越來(lái)越深入，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)逐漸具體化，但是在具體實(shí)施的過(guò)程中，美育實(shí)施的范疇卻越來(lái)越狹窄，開始認(rèn)為美育只不過(guò)就是唱唱歌、彈彈琴、跳跳舞之類的而已，因此忽視了審美素質(zhì)的培養(yǎng)。

孔子的美育思想在當(dāng)代小學(xué)美育的滲透主要表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)、藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)和德育中。

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)，主要分為語(yǔ)言和文學(xué)，而文學(xué)中占有很大比重的就是詩(shī)歌。孔子認(rèn)為，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立，詩(shī)可以“興、觀、群、怨”。雖然現(xiàn)在所謂“詩(shī)”的內(nèi)涵已經(jīng)不單單指《詩(shī)經(jīng)》，但是學(xué)詩(shī)的目的和初衷是一樣的。在現(xiàn)在的小學(xué)教育中，對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)不僅是智育的一部分，同時(shí)也是屬于一種美感教育。學(xué)詩(shī)除了能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、了解詩(shī)中所描寫的時(shí)代背景以外，還能夠在感受詩(shī)境韻味中陶冶情操，培養(yǎng)審美感受能力。

小學(xué)階段的藝術(shù)教學(xué)，主要包括音樂(lè)和美術(shù)，而與孔子美育思想中有異曲同工之妙的就是樂(lè)教。詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之。甚至在聞《韶》樂(lè)后，三月不知肉味?？鬃幼约簩?duì)于音樂(lè)非常的愛(ài)好，同時(shí)他也提倡自己的弟子門人要經(jīng)常聽音樂(lè)，從樂(lè)曲中感知音韻之美，從而洗滌自己的心靈?，F(xiàn)在小學(xué)階段的樂(lè)教主要是通過(guò)一些經(jīng)典兒歌的教學(xué)使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，在學(xué)習(xí)歌唱中愉悅身心。

小學(xué)階段美育的實(shí)施和德育其實(shí)是有著密不可分的關(guān)系，在實(shí)施美育的時(shí)候會(huì)有一定的道德教育成分摻雜其中?？鬃映珜?dǎo)美育和德育相結(jié)合，注重審美能力的培養(yǎng)，主張審美情感的熏陶都只是孔子美育中的部分，而他最終的目的就是造就完滿的人性?，F(xiàn)如今小學(xué)美育中，更多的是把傳統(tǒng)美德和主流價(jià)值觀當(dāng)作是一種美對(duì)小學(xué)生進(jìn)行教育，其中就不乏孔子的影響。

四、 孔子美育在貴州小學(xué)美育中的實(shí)施策略探討

（一） 正確認(rèn)識(shí)美育及其重要性

目前人們對(duì)于美育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不夠透徹，仍有很多人認(rèn)為美育就只是藝術(shù)教育而已，雖然藝術(shù)教育確實(shí)在美育當(dāng)中占有不可小覷的位置，但是不能將藝術(shù)教育等同于美育的全部。“審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M。這就是美育的根本性質(zhì)?！比瞬煌趧?dòng)物，人除了有物質(zhì)的需求，還有精神方面的需求。如果不滿足人的精神需求，人性就是不完滿的。當(dāng)前的社會(huì)有一個(gè)共同的傾向，重物質(zhì)輕精神，功利主義思想十分濃厚。在這樣的大環(huán)境之下，人們的精神生活遭到了忽視，內(nèi)心生活就容易失衡。對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正是處于心理構(gòu)建的重要過(guò)渡期，更是應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)美育教學(xué)。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃诱J(rèn)為美育的最終目的就是完善人格，使人長(zhǎng)成一個(gè)完善的人，所以他提出要注重自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，正是為了達(dá)到完善人格的目的。

貴州美育的實(shí)施正可以抓住“見賢思齊”這一點(diǎn)，結(jié)合貴州的歷史名人對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。小學(xué)階段的學(xué)生正處于模仿階段，對(duì)于榜樣會(huì)產(chǎn)生崇拜之情，通過(guò)老師的適當(dāng)引導(dǎo)就能使學(xué)生在對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)中不斷完善自己的人格。所以在美育的實(shí)施中，應(yīng)該結(jié)合貴州的實(shí)際情況，向?qū)W生介紹貴州本地的歷史名人，介紹其重要事跡，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到精神的熏陶。如尹珍，是東漢時(shí)期貴州最先走出大山學(xué)習(xí)中原文化的偉大學(xué)者，是貴州漢文化的傳播者，同時(shí)也是西南漢文化教育的開拓者；元末明初的奢香夫人是彝族著名的女政治家，她筑道路、設(shè)驛站、溝通內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆的政治，促進(jìn)了水西以及貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二） 在美育實(shí)施中突出孔子詩(shī)教樂(lè)教思想

目前學(xué)校美育的實(shí)施并不樂(lè)觀，教師們傾向于將美育簡(jiǎn)單看成是藝術(shù)類教育，但是對(duì)于這樣的藝術(shù)類課程也容易被重要考試類課程所擠占，學(xué)生實(shí)際上能夠接受到的藝術(shù)類美育課程是很少的。再加上，教師對(duì)于美育的不正確理解，往往在進(jìn)行藝術(shù)類教育時(shí)傾向于專業(yè)技能的訓(xùn)練而不是情感的陶冶。比如音樂(lè)課是傾向于要求學(xué)生學(xué)會(huì)唱某首歌而不是欣賞歌曲的美妙，美術(shù)課要求學(xué)生學(xué)會(huì)畫畫而不重視對(duì)于美術(shù)作品的賞析。孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)可以“興、觀、群、怨”，“興”就是通過(guò)一種形象的比喻讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理。“觀”是觀風(fēng)俗之得失，學(xué)詩(shī)有助于我們了解那個(gè)時(shí)代生活的各個(gè)層面，有助于借古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力?！叭骸笔侵?，詩(shī)能夠增強(qiáng)向心力，使人們聚集起來(lái)?！霸埂笔侵副磉_(dá)心中不滿的情緒?？鬃拥拿烙枷胫袑?duì)于詩(shī)教和樂(lè)教十分的注重，孔子提倡通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和音樂(lè)進(jìn)行品味賞析來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、增強(qiáng)對(duì)美的感知力和創(chuàng)造力、完善人格修養(yǎng)。

針對(duì)于貴州的小學(xué)美育，可以將孔子的美育思想與貴州的實(shí)際情況相結(jié)合，實(shí)施具有貴州特色的美育。貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，這里從古流傳到現(xiàn)在仍有許多民間詩(shī)歌樂(lè)曲。少數(shù)民族的詩(shī)和歌是密不可分的，詩(shī)就是用曲調(diào)唱出來(lái)。在貴州的小學(xué)美育中，應(yīng)該注重本土的民間詩(shī)歌的傳承，讓學(xué)生在欣賞民間詩(shī)歌，提高音樂(lè)素養(yǎng)陶冶情操的同時(shí)，也能從詩(shī)歌中了解到本民族的歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣，挖掘民族文化中美的精神。如苗族的《跋山涉水歌》《開天辟地歌》；仡佬族的《阿仰兄妹制人煙》；布依族的《月亮歌》；侗族大歌等等。

（三） 突出環(huán)境美育提升美的感知

孔子提倡環(huán)境美育，認(rèn)為對(duì)于自然環(huán)境的享受與感知能夠提升學(xué)生的素養(yǎng)，能夠提高人生的境界；對(duì)于社會(huì)環(huán)境的感受，能夠潛移默化地影響學(xué)生的認(rèn)知，影響學(xué)生對(duì)于審美能力的養(yǎng)成和對(duì)于美的判斷，從而影響學(xué)生的自身修養(yǎng)。正如前篇中所提到論語(yǔ)中孔子所說(shuō)的話：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

貴州的美育教育可以結(jié)合孔子的環(huán)境美育思想去構(gòu)思實(shí)施策略，盡可能地運(yùn)用本土資源，用學(xué)生更樂(lè)意接受的方式去教學(xué)。貴州地處西南地區(qū)，山清水秀，秀麗玲瓏，擁有許多自然風(fēng)景和名勝古跡。貴州的小學(xué)美育應(yīng)該充分利用貴州自身?yè)碛械淖匀伙L(fēng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，各個(gè)地區(qū)各個(gè)學(xué)校應(yīng)定期組織學(xué)生到大自然中去感受自然界的美，例如壯麗的黃果樹瀑布、有“高原上的明珠”之稱的威寧草海、別有洞天的畢節(jié)織金洞等等。“欣賞自然與欣賞藝術(shù)有較大的差異。由于自然不是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，因此它不是被構(gòu)思的?！?/p>

貴州除了擁有數(shù)不清的自然風(fēng)景，還擁有許多的名勝古跡，美育的實(shí)施除了對(duì)自然風(fēng)景的欣賞，還可以通過(guò)對(duì)貴州本地名勝古跡的參觀游覽，認(rèn)識(shí)本土文化、了解歷史背景、增強(qiáng)族群記憶、尋找精神歸屬，提高美的感知。例如遵義會(huì)址、西江千戶苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、梵凈山等等。其實(shí)人文景觀也包括動(dòng)態(tài)的，比如說(shuō)人們的勞作方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。加強(qiáng)環(huán)境美育的實(shí)施，能夠使學(xué)生增強(qiáng)美的感知力，認(rèn)識(shí)到生活中方方面面的美，提升對(duì)于生活的感知，完善自身。

（四） 在美育中增強(qiáng)本土文化的重視與傳承

調(diào)查顯示，貴州的小學(xué)教師自身對(duì)于鄉(xiāng)土文化的了解并不到位，比如貴州的風(fēng)景名勝、歷史名人、風(fēng)俗習(xí)慣等等。學(xué)校對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承也沒(méi)有給予重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于本土文化了解得少之又少，這對(duì)于美育的實(shí)施是一種缺失。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本土文化的重視，教師應(yīng)該注重對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘，從而能夠在美育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化渲染，增強(qiáng)其民族認(rèn)同感。歷史文化景觀、民族風(fēng)俗習(xí)慣都是重要的本土文化資源，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的時(shí)候，如果有條件接觸到世界聞名的歷史文化當(dāng)然是很好的，但是本土的文化資源更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，更易于接受。如貴州少數(shù)民族的居樓、古老的戲臺(tái)、地方博物館、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、民歌民服等等，這些都是美育理想的鄉(xiāng)土教材。

學(xué)校應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在美育實(shí)施中挖掘鄉(xiāng)土資源，加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)，是教師對(duì)貴州的鄉(xiāng)土文化有全面深刻的了解，自身受到鄉(xiāng)土文化的美的熏陶。在美育課程中加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)調(diào)，可以組織學(xué)生到大自然的風(fēng)景中去感受貴州的喀斯特地貌，感受自然的神奇秀麗的美；組織學(xué)生參觀貴州名勝古跡，如遵義會(huì)址等，給學(xué)生講解歷史故事，增強(qiáng)其對(duì)于本地歷史的了解；組織學(xué)生參加本地的民族節(jié)日，感受少數(shù)民族的風(fēng)俗文化；組織學(xué)生收集資料，討論本地的民族服裝異同，感受少數(shù)民族服裝的色彩美；組織學(xué)生集體學(xué)習(xí)本地的歷史著名人物，討論其歷史事跡，使學(xué)生感受其人格美。對(duì)于本土文化的美育實(shí)施方法有許多，最重要的是增強(qiáng)對(duì)文化的挖掘和傳承意識(shí)。

從調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)的四點(diǎn)主要問(wèn)題，在這里筆者嘗試結(jié)合孔子的美育思想提出了四點(diǎn)實(shí)施策略，孔子美育思想與貴州小學(xué)美育之間若要更好地結(jié)合，就應(yīng)該涉及到貴州傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)對(duì)孔子美育思想的分析，研究出如何運(yùn)用孔子的美育思想來(lái)和貴州的傳統(tǒng)文化、人文環(huán)境的相結(jié)合，探討出充滿地域特色、能夠令學(xué)生更易接受的美育實(shí)施策略。孔子的美育思想實(shí)施的策略遠(yuǎn)不止筆者所提到的幾條，但是和貴州本地的文化結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建有貴州特色的孔子美育的實(shí)施，筆者能力有限只能探討到這里。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]仇春霖.美育原理[M].北京：中國(guó)青年出版社，1988.

[4]李范.美育的現(xiàn)代使命[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[6]袁濟(jì)喜.傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[7]蔣冰海.美育學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，2001.

[8]杜衛(wèi).美育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[9]文若愚.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.