使用典故是歷代文人學(xué)士所關(guān)注的一種語(yǔ)用手段或修辭方法，在許多作品里都會(huì)出現(xiàn)，但頻繁用典卻有“掉書袋”之嫌。在宋代，詩(shī)詞用典更是成為文人展示才學(xué)的手段之一。這些典故的運(yùn)用，不僅使詩(shī)詞在內(nèi)容上增加了厚度，而且在形式上也帶來(lái)了變化。它也成為蘇詞創(chuàng)作中以詩(shī)為詞的一個(gè)重要表現(xiàn)。

用典又稱引事、用事、事義、事類，[1]是詩(shī)詞常用的表達(dá)手段。典故可以起到借古喻今、托物詠懷、曲筆寫意的作用。羅積勇定義用典是為了一定的修辭目的，在自己的言語(yǔ)作品中明引或暗引古代故事或有來(lái)歷的現(xiàn)成話。[1]而蘇詞多以三國(guó)的歷史事件，神仙志怪，唐詩(shī)名句，隱擴(kuò)詩(shī)文來(lái)入典。據(jù)鄒同慶《蘇軾詞編年校注》所收錄的約403首詞中，用典的詞約達(dá)185首，約占所錄詞作的46%，[2]在江蘇省中學(xué)語(yǔ)文教材中，共選用了蘇軾的四首詞作：《浣溪沙》[3]、《水調(diào)歌頭》[3]、《念奴嬌·赤壁懷古》[4]和《江城子·密州出獵》，[5]下面我們來(lái)具體闡釋和分析蘇詞的用典問(wèn)題。

一、教材中蘇軾詞作典故的分類

蘇軾用典涉及經(jīng)史子集的各個(gè)方面，與前代的詞令用典相比，大大拓展了范圍和意境。而在經(jīng)史子集中最常見(jiàn)的就是歷史人物的入典。

（一）借歷史人物，指點(diǎn)江山

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾豪放詞的代表作之一，也是北宋詞壇上引人注目的作品之一。這首詞是蘇軾于宋神宗元豐五年（1082）七月，游賞黃岡城外的赤壁時(shí)所作。通篇運(yùn)用了三國(guó)的典故，涉及到的歷史人物有東吳將領(lǐng)周瑜和美女小喬。上片重在寫景，將焦點(diǎn)聚集到三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物身上。開(kāi)篇從滾滾長(zhǎng)江著筆，著重描繪了當(dāng)時(shí)的“江山如畫?！彪S即用“浪淘盡”，把長(zhǎng)江與歷史人物聯(lián)系起來(lái)，形成廣闊而悠久的時(shí)間空間背景?！爸芾沙啾凇奔仁桥暮显~題，又是為下片緬懷公瑾預(yù)伏一筆。[6]周瑜是指揮赤壁之戰(zhàn)的主要人物，據(jù)《三國(guó)志》載，“時(shí)年二十四，吳中捷呼為周郎?！盵7]

下片重在抒情，由“遙想”領(lǐng)起五句，將周瑜的年輕有為和風(fēng)流儒雅刻畫的栩栩如生，抒發(fā)自己對(duì)前賢的追慕之情。在赤壁之戰(zhàn)前，插入“小喬初嫁了”的細(xì)節(jié)，以妙齡佳人襯英俊將軍。歷史記載小喬嫁周瑜距赤壁之戰(zhàn)已有十年，詞人顛倒時(shí)間順序，是為了突出周瑜的意氣風(fēng)發(fā)，儒將風(fēng)度?！靶圩擞l(fā)”“羽扇綸巾”，是從儀態(tài)上描寫周瑜的衣著打扮儒雅，“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”既概括了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，又側(cè)面烘托周瑜的瀟灑有為。

無(wú)獨(dú)有偶，《江城子·密州出獵》中就寫到了孫權(quán)。據(jù)《三國(guó)志·孫權(quán)傳》記載：“親乘馬射虎于庱亭。馬為虎所傷，權(quán)投以雙戟，虎卻廢，常從張世擊以戈，獲之?！盵7]孫權(quán)當(dāng)時(shí)是諸侯，蘇軾用此典有自喻知州身份的含義。上闋描寫率眾出獵、傾城圍觀的場(chǎng)景聲勢(shì)，下闋則是抒發(fā)保衛(wèi)邊疆、效命立功的壯志豪情。“持節(jié)”二句，意即“何日遣馮唐持節(jié)云中?！睋?jù)《史記·馮唐傳》載，漢云中守魏尚抵御匈奴有功，卻因多報(bào)六顆首級(jí)獲罪削爵。年邁位卑的馮唐認(rèn)為不當(dāng)輕罪重罰，文帝遂“令馮唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以為云中守，而拜唐為車騎都尉、主中尉及郡國(guó)中士?！盵7]蘇軾以將領(lǐng)自況，寄托自己征伐西夏的豪情壯志，渴望得到朝廷重用，一展建功立業(yè)的抱負(fù)。

（二）重隱括詩(shī)文，以故為新

東坡詞作的用典并非生搬硬套，而是悄然無(wú)跡的，講求和諧自然。這體現(xiàn)了重說(shuō)理用事的宋詩(shī)對(duì)宋詞的影響。正如清代的袁枚《隨園詩(shī)話》所言：“用典如水中著鹽，但知鹽味，不知鹽質(zhì)?！盵8]我們認(rèn)為，這也就是為什么蘇軾能夠以詩(shī)為詞，而蘇詞高于宋詩(shī)的原因。

隱括詩(shī)文往往能讓舊典生出新意，這是一個(gè)較高的藝術(shù)境界?！端{(diào)歌頭》的首句“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，隱括了李白的《把酒問(wèn)月》“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今得杯一問(wèn)之”。[9]作者不問(wèn)前程和名利，而向明月發(fā)問(wèn)。就隱括詩(shī)文而言，詞中就有三處。除上述之外，詞中“又恐瓊樓玉宇”就出自《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月?；騿?wèn)此中何有，瞿笑曰：‘可隨我觀之。俄見(jiàn)月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”。[10]詞的結(jié)句流傳千古，曠達(dá)的祝福使個(gè)人的內(nèi)心矛盾和懷人之思渾然一體。但鮮有人知這句是由謝莊《月賦》的“美人兮音塵絕，隔千里兮共明月”和許渾《懷江南同志》的“唯應(yīng)洞庭月，萬(wàn)里共嬋娟?！边@兩句增刪而來(lái)。[9]結(jié)句既是唐詩(shī)名句，又是隱括詩(shī)文。這些用典能夠?qū)⑦@首詞推為中秋詞中的第一，可見(jiàn)并非溢美。

隱括詩(shī)文還出現(xiàn)在《浣溪沙》中。這首小詞是蘇軾于元豐五年（1082）三月游蘄水清泉寺所作，此時(shí)的他正貶居黃州。上闋三句寫清泉寺幽雅的風(fēng)光和環(huán)境，下闋即景取喻，抒發(fā)有關(guān)人生哲理的議論。結(jié)句用到了“白發(fā)”、“黃雞”兩個(gè)意象，人們通常用此喻世事變化匆促，光景催年不復(fù)。難怪白居易當(dāng)年在《醉歌》中唱道：“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！盵6]蘇軾也曾化用樂(lè)天詩(shī)，吟過(guò)”試呼白發(fā)感秋人，令唱黃雞催曉曲“（《與臨安令宗人同年據(jù)飲》）之句。此處作者是反其意而用之，就是希望人們不要徒發(fā)自傷衰老之嘆。這句與另一首《浣溪沙》（雪頷霜髯不自驚）中所云“莫唱黃雞并白發(fā)”用意相同。這些內(nèi)容，中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以向同學(xué)們解釋清楚。

二、蘇軾詞作用典的藝術(shù)效果

典故之寓意多端，惟視所用場(chǎng)合始有定義。[1]典故的存在很容易被人忽視，但其藝術(shù)效果顯著。它能起到對(duì)主題深化的效果，并對(duì)詞作表達(dá)有一定的修辭效果。

（一）深化主旨的作用

典故的語(yǔ)言，往往簡(jiǎn)潔凝練。當(dāng)它被引入蘇詞時(shí)，會(huì)跟創(chuàng)作者即蘇軾所敘述的事物相映襯，從而產(chǎn)生出很多附加的信息，而這對(duì)詞的主題表達(dá)具有深化的效果。

這里指的是用得貼切到位的用典，即典故。蘇軾在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，詞的特殊文體不容他作過(guò)多的自我表白，只好巧用典故，能起到凸顯主旨的作用又收到言簡(jiǎn)意賅的效果。如上文提到的《浣溪沙》結(jié)句，就很好地深化了主旨：年華雖易逝，但不要悲嘆這些必然失去的事物，而是要保持一種樂(lè)觀曠達(dá)的態(tài)度。有時(shí)為了給讀者以更多的想象空間，以深化主旨，他往往會(huì)截取典故中原有的一個(gè)細(xì)節(jié)或者一個(gè)畫面。如《念奴嬌·赤壁懷古》中對(duì)三國(guó)風(fēng)云人物周瑜的描寫，用“羽扇綸巾”和“小喬初嫁了”來(lái)表現(xiàn)其當(dāng)時(shí)的“雄姿英發(fā)”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)先賢的追述和向往之情，為進(jìn)一步的主旨深化作鋪墊。語(yǔ)文教師在備課時(shí)要反復(fù)體會(huì)詞人的意圖，思考典故的獨(dú)特藝術(shù)效果。endprint

（二）修辭效果的顯現(xiàn)

用典方式多種多樣，其修辭效果很難一概而論。而實(shí)際上，既然同屬用典修辭，那么就或多或少地具有某些共同性的修辭效果。從大處著眼，用典的修辭效果可分為“提升性效果”、“曲折性效果”、“反差性效果?！?/p>

先從“提升性效果”來(lái)看，引富有權(quán)威的古圣賢之言或富有典型的古代故事來(lái)敘說(shuō)對(duì)象，能使該對(duì)象檔次提升。這種效果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是說(shuō)服力方面；二是形象性方面；三是典雅性方面。如《江城子·密州出獵》中的“親射虎，看孫郎”正是用古人之事來(lái)抒發(fā)自己因打獵而被激發(fā)的豪情壯志。

“曲折性效果”顧名思義就是本來(lái)可直接說(shuō)出來(lái)的意思，卻要借典故間接地說(shuō)出來(lái)。有時(shí)還需要人們通過(guò)上下文語(yǔ)境和對(duì)典故的了解，反復(fù)咀嚼才能悟出其中真意。這種曲折，實(shí)際上是一種陌生化。如《浣溪沙》的結(jié)句“休將白發(fā)唱黃雞”，就是反用白居易《醉歌》“黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)”之意。典雅性很大程度上與士大夫、名士風(fēng)流有關(guān)，由于這一特殊階層負(fù)責(zé)的是雅文化的傳播，因其傳播者自身的品格審美和傳播時(shí)所用的工具——書面語(yǔ)，故而典雅。如《念奴嬌·赤壁懷古》中將周瑜的風(fēng)流儒雅刻畫得栩栩如生，抒發(fā)對(duì)前賢的追慕之情。在赤壁之戰(zhàn)前，插入“小喬初嫁了”生活細(xì)節(jié)，以妙齡佳人配英俊將軍，更顯周瑜的年輕有為，瀟灑風(fēng)度，使得被敘說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)也風(fēng)雅了起來(lái)。這對(duì)中學(xué)教師和學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也都有啟發(fā)意義。

三、蘇軾詞作用典的三個(gè)意義

上面我們分析了蘇詞典故的分類與典的藝術(shù)效果，下面我們就以蘇教版中學(xué)語(yǔ)文教材中的這四首詞作為例，談?wù)動(dòng)玫涞囊饬x。

（一）詞作的思想意義

詞作是詞人情思的表達(dá)，用典則可以側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出詞人的人格。后人評(píng)蘇詞多“超曠”，強(qiáng)調(diào)其“仙氣”不可學(xué)。但從其用典來(lái)看，蘇軾一生據(jù)于儒，依于道。

蘇軾用典多出自經(jīng)史，帶有明顯的儒家文化色彩。他以儒立身，以儒治世。少時(shí)他便有“奮然當(dāng)世之志”，入仕后積極參與國(guó)家大事。儒家正統(tǒng)思想在他的詞里得到了充分體現(xiàn)：《江城子》是他歌頌英雄的豪情的抒發(fā)；《水調(diào)歌頭》后被君王閱后發(fā)出“蘇軾終是愛(ài)君”之嘆；《念奴嬌》是他對(duì)功名未立的感嘆。此謂據(jù)于儒。然而蘇軾的仕途之路并不平坦，杭、密、徐、湖等地的輾轉(zhuǎn)奔波，“烏臺(tái)詩(shī)案”的牢獄之災(zāi)，這些都令他苦悶不已。于是他不得不走向莊子，以尋求解脫。他給亡兄寫的墓志銘中就有提到：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾有見(jiàn)于中，口不能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！痹俦热纭端{(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”之句，就體現(xiàn)了莊子的逍遙出世，自由灑脫的思想。他以一種曠達(dá)自由的姿態(tài)面對(duì)人生，特別是詞的結(jié)句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”對(duì)自然與人生的缺憾作了高度的概括，做到了以理化情，此謂依于道。

（二）言今的現(xiàn)實(shí)意義

有些人會(huì)認(rèn)為詩(shī)詞中的典故存在與否并不是很重要。誠(chéng)然，典故會(huì)給人們閱讀和理解時(shí)帶來(lái)難度和不便。但也正是由于這些存在，詩(shī)詞才變得更有韻味。想要深入了解典故中蘊(yùn)含的深意，就先要提升個(gè)人修養(yǎng)，多讀書以豐富自己的知識(shí)。古人和今人對(duì)用典的看法不同：古人認(rèn)為是錦上添花，在今人看來(lái)卻是矯揉造作，甚至是滑稽可笑。這與特定的時(shí)代觀念有關(guān)。今人使用典故時(shí)，一般不會(huì)去思考它的典源。但如果細(xì)細(xì)把玩這些典故，還可引發(fā)讀者對(duì)其的好奇心，激發(fā)今人對(duì)經(jīng)典的探索和求知欲。

此外，典故在一定程度上還豐富了語(yǔ)言的內(nèi)容。有的典故已經(jīng)成為約定俗成的范例和范意，現(xiàn)已完全融入詞匯，成為日常用語(yǔ)。如陸游的《示兒》的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的“九州”最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》，但在宋代時(shí)表示“天下”的含義就已經(jīng)固定下來(lái)了，且作為詞目前仍在使用。蘇詞用典有別于辛詞用典的生僻深?yuàn)W，其典故具有通俗別化和隱約曲折的特點(diǎn)。[2]巧用典故的曲折，還可對(duì)情感表現(xiàn)或交流表達(dá)產(chǎn)生含蓄委婉、朦朧蘊(yùn)藉的美好效果，避免直接沖突和矛盾。這種曲折還體現(xiàn)在某些交際場(chǎng)合和特定文體，顯得言簡(jiǎn)意賅。這些在教學(xué)中都要向同學(xué)們說(shuō)明。

（三）寫作的借鑒意義

每種文體都有獨(dú)特的體制與功能，這也是它們的界限所在。促進(jìn)和推動(dòng)某種文體發(fā)展的歷史任務(wù)，往往都是由出色的作家或作品來(lái)實(shí)現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)史中對(duì)詩(shī)、文、詞、曲等文學(xué)體制有所貢獻(xiàn)的作家，憑借不是作品的“本色”，而是其“出色?！碧K詞的“出色”在于他的用典和以詩(shī)為詞，這對(duì)后人的寫作具有啟發(fā)意義。

典故入詞是東坡以詩(shī)為詞的重要表現(xiàn)：從其他藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料來(lái)發(fā)展自我，借鑒有益于詞體發(fā)展的要素來(lái)拓寬詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高詞的社會(huì)功用，境界由狹窄而變闊大起來(lái)。用典作為一種修辭，不常見(jiàn)于除詩(shī)詞以外的文體。再者典故來(lái)自舊文體，又是被割裂出來(lái)的片段，會(huì)帶有原來(lái)語(yǔ)境的一些特征，不一定適應(yīng)現(xiàn)有文本的語(yǔ)境。因此作家在創(chuàng)作時(shí)通常避開(kāi)用典，避免造成讀者的誤解。典故在時(shí)間上總是先于用典的，具有既定性。那么如何用好典故的這一性質(zhì)使其更貼切當(dāng)下的現(xiàn)有文本，便是寫作者需要考慮的問(wèn)題了。用典要避免生僻典故，靈活地運(yùn)用可以對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造，使文章內(nèi)容更豐富，更具意蘊(yùn)。后人的寫作要學(xué)會(huì)以典入文，廣納百川，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。

總之，蘇軾的用典別具一格，不為事典所累。其在關(guān)鍵處穿插典故，既升華了情感，又以典明志，避免了“掉書袋”的詬病。以詩(shī)為詞歸根到底是詞而非詩(shī)，蘇軾的大量用典為以詩(shī)為詞提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)。蘇詞的出現(xiàn)和發(fā)展大大推動(dòng)了詞體的變革，開(kāi)拓了詞的境界。我們?cè)谶M(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)可以適當(dāng)組織討論，以使同學(xué)們對(duì)有關(guān)問(wèn)題理解的更加深入和透徹。

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（朱佳晴 江蘇省 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院中文系 215506）endprint