劉文中

摘要：“嘯”是一種高雅的藝術(shù)追求，是一種心性的天然表達(dá)，且在不同歷史時(shí)期有不同的價(jià)值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)性 “嘯”文化 時(shí)代性

中圖分類號(hào)：J639 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0076-02

“嘯”俗稱吹口哨，是人們自我調(diào)劑的一種方式，當(dāng)代中國人對(duì)于此法，多有低俗、玩弄之印象，認(rèn)為是市井人之所長。其實(shí)不然。中國古有嘯音、嘯樂，“嘯”是一種高雅的藝術(shù)追求，是一種心性的天然表達(dá)，且在不同歷史時(shí)期有不同的價(jià)值內(nèi)涵。中國當(dāng)代的“嘯”已陷入瀕危境況，有民間組織自發(fā)成立中國口哨協(xié)會(huì)，意為表達(dá)個(gè)性，傳承文化。

一、“嘯”之藝術(shù)形態(tài)

何為“嘯”，《說文》曰：“嘯，吹聲也”《詩箋》云：“嘯蹙口出聲也?！薄秶[旨》云：“氣激于喉中而濁謂之言，激于舌端而清謂之嘯”。簡而言之，即是吹口哨之態(tài)。但“嘯”又與今之吹口哨不同。唐代孫廣的《嘯旨》記錄了十二種嘯法：外激、內(nèi)激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。今之吹口哨與《嘯旨》中“外激”一法相似，但《嘯旨》中說外激要“大開兩胥”，可看出嘯與今之吹口哨又有不同?！皣[”有十二種方式，其中五太、五少二法又強(qiáng)調(diào)音調(diào)，可見其吹奏方法絕非今之吹口哨這么簡單。今人之吹口哨，多抱有玩樂心，而古人之“嘯”，卻是一件正經(jīng)事?！秶[旨》有一段對(duì)“嘯”的描寫，其云：“夫人精神內(nèi)定，心目外息，我且不競，物無害者，身常足，心常樂，常定然后可以議權(quán)輿之門。天氣正，地氣和，風(fēng)云朗暢，日月調(diào)順，然后喪其神，亡其身，玉液傍潤，靈泉外灑，調(diào)暢其出入息，端正其唇齒之位，安其頰輔，和其舌端，考擊于寂寞，之缶而后發(fā)，折撮五太之精華，高下自姿，無始無卒者，權(quán)輿之者。近而論之，猶眾音之發(fā)調(diào)，令聽者審其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，當(dāng)然后入之?！睆奈闹锌梢姡皣[”之前，要調(diào)整精神狀態(tài)，又要順應(yīng)自然時(shí)機(jī)，進(jìn)而將口舌端正，這體現(xiàn)出了古人對(duì)“嘯”的端莊態(tài)度。古代“嘯”有固定音樂形式，“嘯”有十五章：一曰權(quán)輿，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林夜鬼，六曰巫峽猿，七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動(dòng)地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰正章，十五曰華章。此十五章風(fēng)格各異。如《深溪虎》一章云：“深溪虎者，古之善嘯者聽溪中處聲而寫之也”。又如《流云》一章云：“流云，古之善嘯者聽韓娥之聲而寫之也?！逼渌髡乱踩绱硕乱话悖L(fēng)格相異，且有來歷與典故。它們適用于在不同情境下吹奏，涵義深遠(yuǎn)。在魏晉時(shí)期，“嘯”有明確的五音規(guī)定，《嘯賦》中“協(xié)黃宮于角，東商羽于流徽”一句可以明顯看出來?！皣[”經(jīng)過歷代文化積累，已形成深遠(yuǎn)意境，與當(dāng)今之口哨確實(shí)有所不同。而從上所述的嘯法、嘯音等中，又可以看出其明顯的象征意義，是古代一種藝術(shù)。

二、“嘯”之文化內(nèi)涵

“嘯”文化具有深厚的底蘊(yùn)，與其不同時(shí)代的不同內(nèi)涵相疊加有關(guān)。它上啟先秦周楚，下達(dá)元明二代。其間宗教儀式、風(fēng)度追求、音樂雅韻等主導(dǎo)過這一文化，使“嘯”成為一個(gè)時(shí)代性格的體現(xiàn)。

“嘯”之起源，可以追溯到商周時(shí)代。周代《詩經(jīng)》有三首詩歌，記載了當(dāng)時(shí)的“嘯”，分別為《召南·江有汜》《王風(fēng)·中谷有》和《小雅·白華》?！督秀帷吩疲骸安晃疫^，其嘯也歌?！闭f的是一位婦人遭棄后的哀訴；《中谷有蓷》云：“有女仳離，條其嘯已矣?！闭f的是作者對(duì)棄婦的同情；《白華》云：“嘯歌傷懷，念彼碩人?！闭f的是一位女子對(duì)遠(yuǎn)去的愛人的懷念。三首詩都作于周代，可見“嘯”在周代已經(jīng)在民間廣為流傳。三首詩都為婦女所作，用于表達(dá)婦人心中抑郁凄苦之情，可見“嘯”可表達(dá)悲傷情緒。陳四海教授在《中國古代的口哨——嘯》提出，當(dāng)時(shí)嘯的形成，與巫師的招魂、祭祀的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。

春秋戰(zhàn)國之際，在湘楚巫文化中，“嘯”是一種巫術(shù)?！冻o·招魂》有句云：“招具該備，永嘯呼兮。”漢代多承楚文化，故“嘯”的宗教內(nèi)涵多沿續(xù)，“嘯”成為一種方術(shù)。《嘯旨》云：“嘯之清可以滅鬼神，致不死?！蔽鲿x成公綏《嘯賦》中說：“玄妙足以通神悟靈?！笨梢姟皣[”可以溝通鬼神。后來其宗教意義又融入道教。《封氏聞見記》有曰：“故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，舜演之為琴以授禹?！薄皶x太行仙人孫公能以嘯得道?！薄皣[”成了道教的一種修煉方式。有學(xué)者認(rèn)為，“嘯”在東漢已漸漸進(jìn)入文人圈子?！逗鬂h書》言向栩“不好語言，而喜長嘯”?！度龂尽ぶT葛亮傳》言其在隆中時(shí)“常抱膝長嘯。”曹植《名都篇》：“鳴儔嘯匹侶”。從這些記載可以看出，當(dāng)時(shí)名士對(duì)于“嘯”的喜愛。到了漢魏之際，“嘯”已逐漸有了音樂形式，曹植等人已用“嘯”吹奏樂曲，如其《遠(yuǎn)游篇》中寫到：“鼓翼舞時(shí)風(fēng)，長嘯激清歌?！睗h未，社會(huì)動(dòng)蕩，以至后來玄道思想興起，融入主流思潮，出現(xiàn)了魏晉名士這一歷史上特殊的文人群體。魏晉名士追求自由，個(gè)性之解放，“嘯”便成了他們自我表達(dá)的一種很好的方式。魏晉成了中國古代口哨音樂鼎盛時(shí)期。嵇康、阮籍、孫登、陶淵明等人，都有關(guān)于其“嘯”的記載?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（陶淵明《歸陶去來兮辭》）“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往。”（郭璞《游仙詩》）。阮籍是當(dāng)時(shí)“嘯”藝高手，南朝有“嵇琴阮嘯”之說。《晉書·阮籍傳》記載了一則故事：籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。這則故事生動(dòng)反映了阮、孫二人的“嘯”聲交流，帶有魏晉時(shí)代特有的風(fēng)流氣質(zhì)。阮籍“遂歸著《大人先生傳》?！蓖磁?dāng)時(shí)社會(huì)所謂的“君子”，反映了其不一樣的志趣與追求。今蘇門山頂建有“嘯臺(tái)”，以紀(jì)念二人。西晉義成公綏有《嘯賦》一文。有人說它“精性命之至機(jī)，言道德之玄奧，憫流之未悟，獨(dú)超然而先覺?！薄秶[賦》描寫了一位“逸群公子”的超然心志，髙超嘯藝。表達(dá)了作者的處事性情，反映了當(dāng)時(shí)“嘯”的深刻人文內(nèi)涵。

唐代的“嘯”是魏晉“嘯”的沿續(xù)。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”（王維《竹里館》）“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”（李白《游泰山》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（蘇軾《定風(fēng)波》）。這些詩句表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)“嘯”的熱衷。唐時(shí)又出現(xiàn)了“葉嘯”。《唐書·音樂志》載：“銜葉而嘯，其聲清震?！碧拼鷮O廣有《嘯旨》一書，是“嘯”藝集大成之作，反映了當(dāng)時(shí)“嘯”文化之深厚。五代時(shí)出現(xiàn)了指嘯，《資治通鑒》載：“以指夾吹之，然后有聲謂之指嘯。”

唐宋之后，“嘯”漸沒于口舌，多見于文書。元代戲劇更以丑角配口哨，從此，“嘯”漸漸變市井化了?！皣[”之演變歷程，多有曲折，生動(dòng)反映了不同時(shí)代的社會(huì)性格及精神內(nèi)涵。商周時(shí)代乃中華文明幼年期，其文化多單純，“嘯”也只是一種簡單吹聲表達(dá)心緒。春秋戰(zhàn)國時(shí)期至秦漢，國家機(jī)器日漸完善，儒家主導(dǎo)社會(huì)思潮，并融入了宗教色彩，“嘯”作為思想表達(dá)方式，帶有宗教色彩，甚至直接化為宗教形式。魏晉時(shí)代，時(shí)代多悲愴，個(gè)性自由思潮勃發(fā)，“嘯”便成了一種表達(dá)個(gè)性的手法。在“病態(tài)”思想下，“嘯”有了新的內(nèi)涵，且發(fā)展至鼎峰。唐宋的“嘯”是魏晉“嘯”的延續(xù)；元明時(shí)，世俗文化發(fā)展，“嘯”便難以再有高雅之稱。

三、“嘯”之藝術(shù)價(jià)值

“嘯”在音樂史上有其重要價(jià)值，所謂音樂即人生，“嘯”有其特有的境界。有言曰：“絲不如竹，竹不如肉。”錢穆在《略論中國文學(xué)中之音樂》中有一段話絕佳：“古人鼓琴，乃絲聲。后世乃有簫笛管樂代之而起。琴則僅在雙手撥弦，聲音限在器物上火。簫笛由人吹，有人氣在內(nèi)，聲自不同。彌近人，其彌易見人之哀樂矣，然簫笛仍賴一個(gè)竹管，仍為器物所限，故不如歌唱，全出人身。更易見哀樂之真，放謂絲不如竹，竹不如肉，因其彌近自然，實(shí)則乃是彌近人生耳?！蔽闹懈璩獮椤叭狻保皣[”何嘗不是“肉”？故錢穆在下文又說：“方其人蕭然以居，悠然以思，偶有哀樂在心，以嘯為歌，斯誠人生中音樂之最高境界”。以“嘯”為歌，無器物之拘束，純出心性之自然，表達(dá)人生之逸趣。若有此韻，豈無快哉！當(dāng)今之世人，功名繁瑣，心中悲喜，若知“嘯”之涵義，行“嘯”之旨趣，奏“嘯”之慨音，當(dāng)一抒胸中真意。當(dāng)今中國社會(huì)，乃千古未有之新局面，當(dāng)今中國之“嘯”，應(yīng)有新的內(nèi)涵，當(dāng)今之中國人，對(duì)“嘯”亦當(dāng)有新的看待。且國外之“嘯”，普及甚廣，我中國之“嘯”文化，底蘊(yùn)并不亞于他國，若得以創(chuàng)新與傳承，當(dāng)成為中華又一文化瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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